Как явствует из «Феноменологии духа», этот процесс был у Гегеля процессом включения общественным человеком («самосознанием») внешней природы в систему своих («духовных») отношений в ходе создания людьми своего собственного «предметного мира», в котором они организуют предметы внешней природы соответственно своим целям и нуждам. С точки зрения идеалиста Гегеля, это означало одновременно «идеализацию» «предметного мира», «возведение» его в «дух». Цель этого процесса состоит в том, чтобы свести любой предмет — природный, общественный или идеологический — к логической категории. «Доказать», что каждый предмет есть «умозаключение» и, следовательно, ступень чисто логического движения к истине, — вот цель «феноменологического» «преодоления» предметного мира.
Это — идеалистическое переворачивание реальных отношений. «Когда Гегель, — пишет Ленин, — старается — иногда даже: тщится и пыжится — подвести целесообразную деятельность человека под категории логики, говоря, что эта деятельность есть «заключение» (Schlufi), что субъект (человек) играет роль такого — то «члена» в логической «фигуре» «заключения» и т. п., — ТО ЭТО НЕ ТОЛЬКО НАТЯЖКА, НЕ ТОЛЬКО ИГРА, ТУТ ЕСТЬ ОЧЕНЬ ГЛУБОКОЕ СОДЕРЖАНИЕ, ЧИСТО МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ. Надо перевернуть: практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом. Это Nota bene» [39].
По поводу гегелевского замечания о том, что «все вещи суть заключение», Ленин отмечает: «Очень хорошо! Самые обычные логические «фигуры» — …самые обычные отношения вещей» [40]. Из этого следует, что у Гегеля (не только в «Науке логики», но и в «Феноменологии духа») теория познания развертывается как логика самого предмета, совпадает с этой последней. Логика я?е предмета, по Гегелю, это логика его целесообразного освоения (где решающую роль играет у него теоретическое, а не практическое освоение), логика его мысленного и предметного воспроизведения, логика выявления различных сторон предмета в ходе этого воспроизведения.
В историческом процессе, характеризуемом в «Феноменологии духа» как процесс развертывания субстанции, совпадающий с процессом ее познания, знание («самосознание») и его предмет («субстанция») распадаются только по форме. В действительности же, по Гегелю, это единый процесс саморазвития «абсолютного», протекающий в форме его «самопознания». «Онтологический» — и «познавательный» процессы совпадают, диалектика развития мира совпадает с диалектикой его познания, те же самые ступени, по которым 'развивается мир, воспроизводятся в процессе его познания человеком. Процесс общественного развития и процесс познания законов общественного развития — это опять — таки одно и то же.
