Однако этот процесс раскрытия «тайны» «в — себе — бытия», согласно Гегелю, очень сложен и труден; он осуществляется лишь в ходе всей мировой истории. Подобно тому, как «дух» в неживой природе выразил себя в односторонней форме «в — себе — бытия», точно так же в живой природе и, в особенности, в человеке он воплощает себя — в односторонней форме «для — себя — бытия». И необходим длительный процесс познания человеком этой природы, осуществляемый в ходе всемирной истории, прежде чем человек познает свое единство с природой в «духе».
Этот последний процесс и изображен в «Феноменологии духа». То, что здесь определено как «в — себе — бытие», есть природа (в том числе и человеческая природа), взятая как предмет человеческого познания и практики. То, что здесь охарактеризовано как «для — себя — бытие» («я»), есть познающий индивидуум, взятый под углом зрения его познавательных способностей. Как разъясняет Ленин в «Философских тетрадях», термин «для себя сущий» означает у Гегеля «якобы самостоятельного» человека, самостоятельность которого является мнимой именно потому, что он противостоит природе и противоп» оставляет ее самому себе как нечто внешнее по отношению к нему, отличное от него — «объективное» Ч С этого начинается познание: «…первой ступенью, моментом, началом, подходом познания является его конечность (Endlichkeit) и субъективность, отрицание мира — в–себе — цель познания сначала субъективна…»[38]
Однако человек не останавливается на этой первой ступени познания; так было бы только в том случае, если бы он оставался пассивным; тогда «вещь в себе» действительно была бы непознаваемой. Гегель же считает человека активным, деятельным существом. Свою «конечную», «субъективную» цель человек («самосознание») стремится осуществить, «воплотить» во внешнем, объективном материале природы. Реализуя свои цели в «объективном» материале природы, он тем самым выясняет их «объективное» содержание: те цели, которые удается воплотить во внешнем предмете (от него независимом), и будут «объективными». Так, воплощая себя в природном материале, «субъективный дух» становится «объективным». Характеризуя этот процесс в том виде, как он изображен в гегелевской логике, Ленин пишет: «Замечательно: к «идее» как совпадению понятия с объектом, к идее, как истине, Гегель подходит через практическую, целесообразную деятельность человека. Вплотную подход к тому, что практикой своей доказывает человек объективную правильность своих идей, понятий, знаний, науки»
