.
В свою очередь материалистическое понимание «отчуждения» как «отчуждения труда» приводит Маркса к выводу о том, что проблема «отчуждения» и весь связанный с нею комплекс проблем — это уже не столько теоретический, сколько практический вопрос. Маркс писал, что решение проблемы, противоположности «субъективизма» и «объективизма», «спиритуализма» и «материализма» «отнюдь не является задачей только познания». Напротив, эта задача «представляет собой действительную жизненную задачу, которую философия не могла разрешить именно потому, что она видела в ней только теоретическую задачу» [36].
Коль скоро идеализм рассматривается как «отчужденное» проявление действительного «отчуждения», имеющего место в самой реальной жизни, становится совершенно ясно, что главное и решающее — не в теоретическом опровержении идеализма, а в практически — революционном изменении условий, с необходимостью порождающих идеализм.
Именно из такого хода рассуждений вытекает знаменитый 11–й тезис Маркса о Фейербахе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» А
Итак, та проблема, которая в немецком идеализме выступала как проблема «активности сознания», понятой либо как активность «я», либо как активность «абсолютного духа», была сформулирована Марксом как проблема революционной активности народных масс, преобразующих мир и — в процессе его революционного преобразования — революционизирующих свое собственное сознание.
* * *
Подвергая марксистскому анализу «Феноменологию духа», нельзя не остановиться на том значении, которое имеют для изучения этого произведения Гегеля ленинские «Философские тетради». Хотя В. И. Ленин специально и не рассматривал «Феноменологию духа», многие ленинские замечания, высказанные по поводу других работ немецкого диалектика (по поводу «Науки логики», «Истории философии», «Философии истории») имеют непосредственное отношение и к ней.
Ленин осваивал гегелевское философское наследие полвека спустя после критического преодоления Марксом идеалистической системы Гегеля… Это пятидесятилетие было периодом господства неокантианства в буржуазной философии, причем под его влияние подпали отдельные представители рабочего движения, считавшие себя сторонниками социализма. Это выразилось в попытке бернштейнианцев «ревизовать» марксистскую философию с позиций кантианства. В своем логическом развитии эта тенденция привела к попыткам ревизии марксистской философии на основе замены ее подновленным юмизмом и берклианством (эмпириокритицизмом).
