нельзя недооценивать самое постановку вопроса: в отличие от Фихте, выводившего «механизм» сознания из его «деятельности» по отношению к предмету «вообще», Гегель выводит этот «механизм» из взаимодействия сознания с исторически возникающим и изменяющимся предметом.
Сообразно методу «Феноменологии духа» это взаимодействие выводится «изнутри» сознания путем раздвоения сознания на.
«знание» и «предмет знания». Это раздвоение с особой отчетливостью выявляется в представлении. И именно поэтому отношения, складывающиеся в наиболее простом (абстрактном) случае представления, рассматриваются Гегелем в виде той «элементарной клеточки», из которой он хочет вывести весь «мир сознания».
Всякое представление двойственно: с одной стороны, оно находится в сознании «представляющего» субъекта, с другой стороны, оно выступает в сознании в виде чего — то чуждого «представляющему» субъекту, отличного от него. (Уже в самом слове «представление» выражено раздвоение: мы как бы «ставим» в своем сознании предмет «перед» собой; точно так же обстоит дело в немецком языке: Vor — stellung.) Поэтому в представлении можно выделить, с одной стороны, «знание» о предмете, с другой — сам «предмет знания». Они, согласно Гегелю, и суть «простейшие определения», которыми оперирует «естественное» или «обыденное» сознание, руководствующееся рассудком.
Каждый из этих двух моментов имеет в «Феноменологии духа» два значения. Во — первых, под «знанием» понимается вся совокупность человеческих знаний о природе и обществе, достигнутых на каждом данном этапе общественного развития и сформулированных в самом общем виде. Под «предметом» в этом случае подразумевается вся совокупность природных и общественных предметов, втянутых человечеством в орбиту его познания и деятельности. Во — вторых, под «знанием» понимается знание, которым обладает отдельный человек на различных ступенях своего образовательного движения к точке зрения научной философии. В данном случае под «предметом» Гегель подразумевает всю духовную культуру, которую надлежит индивиду усвоить, т. е. воспроизвести для себя средствами активно функционирующего мышления.
Выяснить закономерные отношения «знания» и его «предмета» в сознании, установить необходимость, которой подчиняется возникновение, развитие и смена «формообразований сознания», этой значит, по Гегелю, «разложить», «проанализировать» представление.
Поскольку речь в этом случае идет лишь о «явлениях» знания, «феноменах духа», постольку здесь нельзя еще говорить об истинном постижении сущности знания и нельзя принимать на веру точку зрения сознания, осуществляющего свое «феноменологическое» движение путем противоположения субъекта объекту. Но так как необходимо дать полную и объективную историю возникновения научной («спекулятивной») точки зрения из ненаучной, то не следует опережать события, отвергая «с порога» иллюзии «обыденного сознания». Нужно проследить историю развития этого сознания, пользуясь его собственными мерками и критериями — теми законами, которые оно само над собой установило.
