но только до духа, как он есть в отношении к другому» Что же касается Шеллинга, выдвинувшего впервые в истории философской мысли точку зрения «абсолютного тождества», то он не смог последовательно развить из нее целостную систему. Поэтому он остановился на этом исходном пункте, который является лишь «началом» науки, ее «возможностью», но отнюдь не действительным осуществлением ее.
По мнению Гегеля, в философии Шеллинга существовал разрыв между истинным содержанием науки и «неистинным» способом его постижения, принципиально чуждым научному содержанию. В качестве содержания науки выдвигалось «абсолютное понятие» («абсолютное тождество» субъекта и объекта). Способом же, которым Шеллинг пытался постичь это содержание, была у него «интеллектуальная интуиция» — т. е. нечто противоположное понятию. Иными словами, у автора «Системы трансцендентального идеализма» «абсолютная действительность» изображалась «недействительным образом» [6]. «Интеллектуальная интуиция» могла быть только «непосредственным созерцанием» «абсолютного тождества», но никак не его научным пониманием. А это означало, что, по существу, точка зрения «абсолютного тождества» не была еще ясна самой себе и отнюдь не могла претендовать на истинность. Ибо «только в понятии истина обладает стихией своего существования» >3.
Гегель полагал, далее, что поскольку исходный принцип шел — лингианской философии не был развит, т. е. не получил соответствующей (понятийной) формы, эта философия серьезно грешила формализмом. То, что Шеллингу и его последователям представлялось как «развитие» формы науки, на самом деле было «бесформенным повторением одного и того же»>4. Идея, «сама по себе, быть может, и истинная», фактически превращалась в готовую формулу, в которую втискивались все явления действительности. И шеллйнгианское «абсолютное тождество» выдавалось тем самым «за ночь, в которой, как говорится, все кошки серы» [7]. Формализм, против которого столь решительно выступал Шеллинг, возродился в его собственной философии, ибо он не учел, что форма (у Гегеля — логическое развитие исходного принципа) столь же существенна для науки, как и содержание. И дабы избавиться от формализма, было совершенно необходимо, чтобы «познавание абсолютной действительности» (т. е. «абсолютного тождества» субъекта и объекта) полностью уяснило себе свою собственную природу[8]. Следовательно, умозаключает Гегель, и здесь задача состоит в том, чтобы осуществить «самопознание» философии, т. е. познание точки зрения «абсолютного тождества».
