Объективное содержание принципа развития было у Гегеля с самого начала искажено идеалистическим способом интерпретации. Это искажение состояло прежде всего в том, что за абсолютное выражение принципа развития принималось исторически обусловленное, т. е. относительно верное, отражение законов развития объективной действительности в головах людей. «Угадав» «диалектику вещей в диалектике понятий» (Ленин), идеалист Гегель не мог понять, что познание действительной диалектики, т. е. именно «диалектики вещей», обусловлено двояко: во — первых, сама «диалектика понятий», в которых человечество постигает мир, всегда исторически ограничена (определенной ступенью развития материальной жизни общества). Во — вторых, понимание этой «диалектики понятий», которое осуществляется главным образом в философии, опять — таки исторически ограничено (этот факт, признаваемый Гегелем в отношении философов прошлого, полностью упускается из виду, когда речь заходит о его собственной системе). И не поняв этого, он с логической неизбежностью пришел к признанию определенного момента в развитии человеческого познания в качестве его «абсолютного» результата. «Но это значило, — отмечал Ф. Энгельс, — провозгласить абсолютной истиной все догматическое содержание системы Гегеля и тем стать в противоречие с его диалектическим методом, разрушающим все догматическое»
§ 3. Цели и задачи «Феноменологии духа»
Итак, согласно своему объективному смыслу, принцип развития, развернутый в «Феноменологии духа», требовал, чтобы, приступая к изложению собственной системы философии, автор ее признавал свою работу закономерным продолжением совокупных усилий его предшественников. В то же время «абсолютный идеализм» Гегеля с необходимостью толкал его к изображению собственной философской системы в виде «конечного итога», «заключительного резюме» всего исторического развития философского знания и даже, — поскольку философия была для него высшим результатом и целью действительного исторического движения, — в виде «завершения» всемирно — исторического развития вообще.
Гегель считал, что до него не было подлинной науки (так он называл спекулятивную философию), ибо вплоть до появления шеллингианской «философии тождества» ни один из философов но смог добраться до точки зрения «абсолютного тождества» субъекта и объекта как исходной и первоначальной. Даже Кант и Фихте не дошли, по его мнению, «ни до понятия, ни до духа, как он есть
