исследования и расположить с точки зрения внутренней связи стала
неустранимой. Точно так же стало неизбежным привести между собою
в правильную связь отдельные области познания. Но, занявшись этим,
естествознание попадает в теоретическую область, а здесь методы
эмпиризма оказываются бессильными, здесь может оказать помощь только
теоретическое мышление. Но теоретическое мышление является
прирожденным свойством только в виде способности. Она должна быть
развита, усовершенствована, а для подобной разработки не
существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения истории
философии» *).
Философия представляет собою на каждой данной исторической
ступени ее развития определенное понимание всеобщей связи явлений.
В то время как отдельные, частные науки занимаются изучением
какого–либо отрезка природы, известной ее части, философия
стремилась всегда вскрыть всеобщую связь целого. Энгельс видит
преимущество греческой философии перед метафизикой XVII и XVIII столетий
в том, что она стояла на точке зрения целого и стремилась проникнуть
во всеобщую связь сущего, в то время как метафизика нового времени
«заградила себе путь от понимания единичного к пониманию целого».
«Так как греки, — пишет Энгельс, — еще не дошли до расчленения,
до анализа природы, то она у них рассматривается еще как целое, в
общем и целом. Всеобщая связь явлений в мире не доказывается в
подробностях: для греков она является результатом непосредственного
созерцания. В этом — недостаток греческой философии, благодаря
которому она должна была впоследствии уступить место другим видам
мировоззрения. Но в этом же заключается ее превосходство над
всеми ее позднейшими метафизическими соперниками. Если метафи-
*) Энгельс, Диалектика природы («Архив К. Маркса и Ф. Энгельса»,
кн. II, стр. 125).
зика права по отношению к грекам в подробностях, то греки правы
по отношению к метафизике в целом» *).
Энгельс вполне правильно видит и в метафизике необходимый этап
развития человеческого мышления, так как для понимания
процессов и взаимной связи явлений требуется понимание предметов,
понимание единичных явлений. Но метафизика потому и остается
метафизикой, что она видит в расчленении природы конечный результат
исследования и неспособна подняться до синтеза. С другой стороны,
недостаток, которым страдала греческая философия, состоял в том, что
для нее целое, всеобщая связь явлений представлялись результатом
непосредственного созерцания, а не опосредствованного через
