подчеркивает, что различие чистого бытия от ничто есть только мнимое. Это
значит, что чистое бытие ничем не отличается от ничто; если же это
так, то отсюда никакого становления получиться не может.
Абсолютная пустота не может породить из себя ничего определенного,
никакого движения, никакого становления. Из ничего ничего не
происходит. Сам Гегель в «Науке логики» пишет следующее:
«Начало не есть чистое ничто, но ничто, от которого должно
произойти нечто; поэтому в начале уже заключается бытие, от которого
*) Ф. Элгеяъс, Анти–Дюр:шг, изд. Института К. Маркса ? ?. Энгельса,
1928 г., стр. 38.
XLV
должно произойти нечто. Итак, начало заключает в себе и то, и
другое, — бытие и ничто; оно есть единство бытия и ничто; или, иначе,
оно есть небытие, которое есть вместе бытие, и бытие, которое есть
вместе небытие.
«Далее, бытие и ничто даны в начале как различные: ибо оно
указывает на нечто другое; оно есть небытие, относящееся к бытию
как к другому; начинающегося еще нет; оно лишь направляется
к бытию. Итак, начало содержит бытие как такое, которое удаляется
от небытия или снимает его как нечто ему противоположное.
«Далее, то, что начинается, уже есть, но в той же мере его еще
нет. Противоположности, бытие и небытие, находятся, таким образом,
в нем в непосредственном соединении; или оно есть их
неразличенное единство» *).
Неудовлетворительность и даже путанность гегелевского начала
вскрываются очень ярко в приведенных словах самого Гегеля.
Гениальная мысль о том, что в основе всего лежит принцип, или закон,
движения (в самой абстрактной форме выраженный еще как принцип
становления, т. е. изменения вообще) как осуществленное
противоречие, затемняется идеалистическим уклоном в сторону учения о
чистом бытии и ничто. Гегель стремился утвердить идеалистический
характер своей системы уже в самом начале логики.
Начало науки носит в общем отвлеченный характер. Но это
отвлечение не может же быть абсолютным, так как такое абсолютное
отвлечение ведет к отрицанию всякого конкретного содержания и к
утверждению одной лишь пустой формы или одной лишь пустой мысли.
Без содержания нет формы, — этому учит сам Гегель. Но так как
движение логической мысли есть, с точки зрения Гегеля, вместе с тем и
процесс становления космоса, то наш мыслитель ведет свое исследование
таким образом, чтобы показать, что мир есть продукт, результат
развития мысли. В начале была мысль, — вот к чему сводится его
рассуждение. Эта первая чистая мысль тожественна с чистым бытием,
