Фейербахом мысль. Для нас важно подчеркнуть лишь то, что понятие бытия
имеет в области науки и философии огромное значение, но что это
понятие не может мыслиться иначе, как материалистически, иначе,
как материя, которая и является, по словам Фейербаха, чувственным
выражением для бытия. Конкретное бытие есть чувственное,
материальное бытие; все, что есть, все, что имеет действительное бытие,
есть материя. Поэтому «язычники» были совершенно правы,
отожествляя бытие с материей. «Когда мы говорим о бытии, и только
о бытии, — пишет Элгельс, — то единство может состоять лишь
в том, что все предметы, о которых идет речь, суть, существуют».
«Единство мира не заключается в его бытии, хотя его бытие
*) Т«ш же, стр. 35.
XLIV
А. ДЕБ0РИН
является предпосылкой его единства, так как мир ведь должен
раньше быть, прежде чем он может быть единым.
«Вопрос о бытии вообще остается открытым за пределами нашего
поля зрения. Действительное же единство мира заключается в его
материальности, а последняя доказана не парою хитроумных фраз,
но посредством данных, добытых в ходе долгого и постепенного
развития философии и естествознания» *).
Итак, бытие является, с точки зрения Энгельса, предпосылкой
единства мира, действительное же единство мира состоит в его
материальности. По вопросу о чистом бытии Энгельс высказывается в том
же отрицательном смысле, в каком о нем говорит Фейербах.
Все, что мы сказали о чистом бытии, в одинаковой степени
применимо и к понятию чистого ничто. Чистое ничто, как и чистое бытие,
никакого реального значения не имеет. «Чистое бытие, — говорит
Гегель, — образует начало, потому что оно есть чистая мысль». Мысль
и бытие тожественны. Так как «чистое бытие есть чистое отвлечение
и, следовательно, абсолютное отрицание, то оно, взятое также в его
непосредственности, есть ничто», — пишет Гегель. Мы уже
подчеркнули выше, что гегелевское начало диктуется интересами его системы
и находится в противоречии с диалектическим методом. Начало у
Гегеля носит к тому же формально–логический характер, что опять-
таки противоречит диалектике.
В самом деле, понятие бытия настолько опустошено, что в нем
нет ни атома реальности. Чистое бытие есть чистая пустота, и
поэтому оно равно небытию, «ничто», которое в свою очередь есть
пустота. Бытие и ничто ничем друг от друга не отличаются, они
абсолютно тожественны. Между тем по замыслу Гегеля конкретное
понятие составляет единство противоположностей. Но бытие и ничто
в гегелевской трактовке только тожественны. Сам Гегель
