явлений, для нас будет не понятие абсолютного духа, а материальная
субстанция, материя, которая единственно и может иметь
абсолютное существование. Абсолютный дух Гегеля есть не что иное, как бог.
Ни бог, ни дух как таковой нами не могут быть ни представляемы,
ни мыслимы. Все, что есть, есть материальное бытие и его
проявление, его свойства. Бытие по самому существу своему есть категория
материальная. Для того, чтобы дать правильное определение понятию
бытия, необходимо действительно предварительно разрешить проблему
противоположности и единства мышления и бытия. Что гегелевское
разрешение этого вопроса совершенно неприемлемо, — это ясно само
собою. Материалистическое понимание вопроса о взаимоотношении
между мышлением и бытием дает единственно правильную установку.
В свете материалистической теории познания дело представляется
таким образом, что бытие отлично от мышления, противоположно ему,
но в то же время едино с ним хотя бы в смысле отражения бытия
в мышлении. Но это—и единственно правильное диалектическое
XLII
А. ДЕВ0РИН
разрешение вопроса. Мысль имеет свою противоположность в
чувственной действительности, являясь сама вместе с тем чувственным
мышлением. У Гегеля же чистое бытие не есть действительное, чувственное
бытие, которое так или иначе отражается в человеческой мысли, а
чистая абстракция, идея, мысль.
У Гегеля объекты мышления не отличаются от самого мышления.
Объекты мышления суть лишь определения самого мышления.
Поэтому Фейербах и говорит: «Мышление остается здесь (т. е. в
гегелевской логике. — А. Д.) в неразрывном единстве с самим собою;
объекты его — это только определения мышления, самодовлеюще
в нем возникающие, не содержащие в себе ничего, что лежало бы вне
мышления» *). Поэтому гегелевское единство объекта и субъекта есть
на самом деле не единство, а тожество. Единство субъекта и объекта
прежде всего выражается в том, что субъект есть телесное,
материальное существо, и именно поэтому первоначальной противоположностью
субъекта является тело, которое неразрывно с ним связано. В
противоположность абстрактному мышлению тело есть объективный
мир. «Посредством тела «я» уже не «я», но объект», — говорит Фейербах.
Идеалистическая философия стремится вывести весь объективный
мир из мышления. Но истинная наука и философия имеют дело с
объективной действительностью, и поэтому мышление необходимо должно
обратиться к своей противоположности, а именно к чувственному
миру.
Возвращаясь к вопросу о начале философии, необходимо
