в сфере мышления, мы вынуждены для нахождения начала отвлечься
от всего определенного в мысли. И тогда мы получаем собственно
чистую деятельность мысли без какого–либо определенного
содержания. Эта неопределенная мысль в качестве непосредственной
мысли и есть вместе с тем бытие. Такой необоснованный логически
вывод ? том, что чистая мысль есть вместе с тем и чистое бытие, Гегель
может — сделать только потому, что для него мысль и предмет
тожественны. Предполагается, что в мышлении уже снята
противоположность между природой и духом и что мышление составляет их
единство. Но это единство куплено дорогой ценой, ибо оно устраняет
природу, реальный предмет. Гегелевское «единство» субъективного и
объективного получает свое разрешение только в мышлении. Так как
мышление в этом случае восприняло в себя субъективное и
объективное, то его движение есть одновременно движение природы и духа.
Поэтому чистая мысль и есть чистое бытие. В качестве абсолютного
начала, являющегося реальным принципом мира явлений и духа,
Гегель принимает понятие. Понятие бытия есть первое, т. е. самое
низшее, определение понятия как реального принципа. Объективное
начало системы есть это самое понятие неопределенного, или чистого,
бытия; субъективное начало есть первый акт мышления, которое
полагает это отвлечение чистого бытия.
Оставляя сейчас в стороне вопрос о соотношении этих трех
моментов (т. с. абсолютного, объективного и субъективного),
необходимо, однако, подвергнуть критике значение «абсолютного» начала,
как реального принципа, лежащего в основе всех явлений. Этот
реальный принцип есть понятие, или абсолютный дух. И все логические
определения суть определения абсолютного духа, который
предстанет перед нами во всем богатстве определений, —¦ правда, только в
конце логики, — но который как бы невидимо присутствует уже в
самом ее начале. Истинным началом науки, таким образом, является
конец, так как «в конце» раскрывается подлинная природа
реального принципа со всеми его определениями. Конец содержится в
начале в свернутом, или потенциальном, виде, и весь процесс науки
состоит в том, чтобы развернуть то содержание, которое дано вначале
потенциально. Поэтому всякая система науки представляет собою
воспроизведение процесса развития соответствующей области путем
восхождения от самых простых и абстрактных категорий к более
сложным и конкретным.
Забегая несколько вперед, мы можем в отличие от Гегеля
сказать, что абсолютным началом, т. е. реальным принципом всех
