в форме качества, то в форме количества, причем всякий раз
обнаруживается, что каждое из этих определений выражает лишь
односторонне природу целостного понятия, для чего и требуется следующее,
высшее определение как более полно выражающее природу понятия.
Другая отличительная особенность гегелевской логики состоит
в ее онтологическом характере. Так как понятие и есть объективная
или абсолютная реальность, то движение этого понятия есть
подлинное движение самой реальности. Понятие в своем движении
порождает качество, количество, меру, сущность и т. д. Процесс
развития категорий, т. е. чисто логический процесс, и есть процесс
развития самой действительности. Чистое бытие порождает из себя в
союзе с чистым «ничто» становление, порождающее в свою очередь так
называемое наличное бытие и т.д. Это, разумеется, чистейшая
«мистификация», переворачивающая действительные отношения вверх ногами.
К этому вопросу мы вернемся ниже. Пока достаточно только
подчеркнуть, что признание возможности возникновения всего многообразия
мира из чистого бытия (что означает чистую мысль) равносильно
признанию возникновения мира из ничего. О точки зрения Гегеля это
возможно потому, что для него мысль, идея, понятие, дух составляют
субстанцию мира. Но с точки зрения материалистической — это
чистейший абсурд. Мир не возникает ни из мысли, ни из чистого бытия,
а является вечно существующей «совокупностью» материи, которая
в своем движении, в своем развитии действительно порождает все
многообразие явлений.
Поэтому прав Плеханов, говоря, что Гегель не разрешил
противоречия между бытием и мышлением, а просто устранил одну из сторон
Ш*
XXXVI
А. ДЕВ0РИП
этого отношения, изменив тем самым своему диалектическому методу
и став на точку зрения абстрактного монизма или тожества.
Прежде чем вступить в область логики, необходимо разрешить
вопрос гносеологический, вопрос об отношении наших мыслей к
объективности, к бытию. Гегель посвятил этому вопросу специальное
исследование. Мы имеем в виду «Феноменологию духа», которая
является введением в логику. «Феноменология духа» исследует
всесторонне вопрос об отношении мышления к предмету. Она подвергает
историческому и систематическому рассмотрению все формы
отношения мышления к предмету, чтобы прийти к точке зрения абсолютного
знания, состоящего в тожестве мышления и бытия. Достигнув этого
результата, Гегель на почве тожества мысли и предмета строит свою
логику. Само собою разумеется, что теория познания в свою очередь
