ужо предполагает логину. Логика составляет предпосылку теории
познания, теория познания предполагает логику. На первый взгляд
мы тут имеем противоречие; на самом же деле это противоречие, как
мы увидим ниже, благополучно разрешается и преодолевается.
Но в этой связи нас интересует вопрос о взаимоотношении между
бытием и мышлением. Гегель, стало быть, гносеологическую проблему
разрешил в смысле тожества между мыслью и предметом. В
«Феноменологии духа» Гегель изображает па исторической основе
движение мысли и предмета, взаимную их борьбу, которая разрешается
в смысле победы мысли над предметом. Мысль овладевает предметом,
превращая его в свое содержание. «В «Феноменологии духа», —
говорит Гегель, — я изобразил сознание в его движении от первого
непосредственного его противоположения предмету до абсолютного
знания; этот путь проходит через все формы отношения сознания
к объекту и имеет своим результатом понятие науки». Логика имеет
уже своим предметом чистые мысли, свободные от содержания,
заимствованного из сферы опыта. Исторический опыт и связанные с ним
представления предшествуют логике, т. е. настоящей, истинной науке.
Чистая наука возникает только на определенной ступени
исторического развития человеческого сознания. Однако логически мысль
предшествует опыту, ибо самые представления, с точки зрения Гегеля,
являются продуктом мысли. «…Произведенное мышлением
содержание человеческого сознания сначала является не в форме мысли,
а в форме чувства, созерцания, представления, — в таких формах,
которые отличаются от мышления как формы». В основании
различных форм сознания лежит одно и то же содержание. «Содержание
нашего сознания, какого бы рода оно ни было, может определяться
как чувство, как созерцание, как образ, представление, цель,
обязанность и т. д., а также как мысль и как понятие. Все это
различные формы этого содержания, которое остается одним и тем же,
будет ли оно чувствуемо или созерцаемо, представляемо, желаемо, —
и притом без примеси или с примесью мыслей, — или оно будет
чисто мыслимо. В каждой из этих форм или в соединении
нескольких содержание составляет предмет сознания. Но в этом
случае отличительные определенности этих форм закрадываются
в их содержание, так что каждая из этих форм дает, повидимому,
существование новому предмету, и то, что тожественно в себе,
кажется различным по содержанию».
Итак, исходным пунктом для Гегеля является сознание с его
неизвестно откуда взявшимся содержанием. Содержание сознания
