лебединой песнью «Общества» старых гегельянцев, которое вскоре прекратило свое
существование. Шмитт не был «академиком». Он состоял писарем при суде в
захолустном венгерском городке Зомбор, где и написал свою работу. Вслед
Евгений Шмитт в своей книге «Тайна гегелевской диалектики»
вскрыл эти внутренние противоречия гегелевского метода.
Я позволю себе привести из его работы некоторые цитаты.
Формы мышления, говорит он, растворяются у Гегеля в неопределенно
чистое мышление, в «абсолютно отрицательное». Гегелевская
диалектика проникает, правда, в конкретное содержание, в материю чистого
мышления, но «эта материя является скорее «опять–таки только
неопределенным, чистым мышлением» (Logik, I., S. 35). Конкретное
у Гегеля есть нечто мистическое, призрачное, неуловимое; это —
то, что «испаряется в голый пустой туман абстракций, когда к нему
приближаются и когда пытаются схватить его в его живой
непосредственности» *). В другом месте наш автор формулирует
точку зрения Гегеля следующими словами: «Абстрактные формы,
а не конкретное, обнаруживают себя как то, что действительно
движется в этом процессе, и в этом именно и состоит ошибочность или,
как автор выражается, основная иллюзия гегелевской абстрактной
диалектики. Сущность гегелевской диалектики сводится к
необходимости проникновения форм мысли в конкретную сущность
абстракции, но это конкретное есть конкретно — чувственная основа
всего абстрактного, основа движения, деятельности, жизни,
перехода и т. д.; у Гегеля же отсутствует это конкретное
постижение, конкретное для него просвечивается лишь через завесу
абстракции в качестве действительно первичной сущности его
логических форм» **).
Основная мысль Шмитта состоит в том, что гегелевская логика
по своей тенденции и своему заданию стремится преодолеть
абстрактное и создать материальную логику на место старой формальной, но
Гегель не справился со своей задачей, поскольку он сам стоит на почве
абстракций. Дальнейшее развитие гегелевской диалектики требует
за опубликованием ее он получил кафедру в Будапеште По вскоре, однако,
был лишен кафедры за радикализм взглядов. Шмитт был анархистом
толстовского толка (см. его книгу «Leo Tolstoi und seine Bedeutung fur unsere
Kultur». 1901). В девятисотых годах он даже пытался образовать нечто вроде
«партии» гностиков с анархическими тенденциями. В философском отношении
Шмитт также «развился» в мистика и гностика (см его двухтомное сочинение
«Die Gnosis»).
*) Eugen Heinrieh Schmitt, Das Geheimnis der Hegeischen Dialektik,
