повторяется, тем не менее надо сказать, что до сих пор еще вопрос
о характере преодоления Марксом гегелевской диалектики
недостаточно выяснен. К сожалению, Маркс не дал нам подробного и
систематического изложения своей критики гегелевской диалектики
Но то, что нам известно, дает достаточно материала для того, чтобы
установить, в каком направлении Маркс критиковал Гегеля.
Недостаточно сказать, что диалектика у Гегеля стояла на голове, а Маркс
поставил се на ноги, или что исходным пунктом у Гегеля являлась
идея, а у Маркса — материальная действительность. Само собою
разумеется, что все это совершенно верно и засвидетельствовано
самими Марксом и Энгельсом. Однако критика Маркса шла глубже.
Эта критика носила также характер методологической критики. Он
критиковал диалектику Гегеля с высоты своей диалектики, доказав
тем самым, что сама диалектика Гегеля находится в противоречии
с существом диалектического метода и что причиной этого служит
абстрактное понимание Гегелем диалектики, что обусловливалось
в свою очередь исходным пунктом Гегеля, т. е. его идеализмом
В другом месте мне пришлось уже указать на то, что так как
диалектика по самому своему существу конкретна, то она уже в
корне противоречит всякому идеализму и совместима лишь с
материализмом
Энгельс в своей рецензии на книгу Маркса «К критике
политической экономии» писал, между прочим, что когда Маркс приступил
к своему труду, то перед ним встал вопрос о том, как обращаться
с наукой, т. е. вопрос о методе. Оказалось, что «имелась гегелевская
диалектика в той совершенно отвлеченной форме, в которой оставил
ее после себя Гегель». В другом месте Энгельс опять подчеркивает,
что форма гегелевского мышления была «крайне абстрактной, отвле-
ченной». Преобразование Марксом гегелевской диалектики
выразилось прежде всего в том, что он превратил ее из абстрактной в
конкретную. Если у Гегеля чувственный, материальный мир приобрел
чисто отвлеченный, формальный характер, то задача Маркса сводилась
к преодолению отвлеченно–формальной, до известной степени
отрицательной, диалектики Гегеля и к преобразованию ее в диалектику
положительно–конкретную.
Основное внутреннее противоречие гегелевского
метода, — противоречие, вытекающее из его идеалистической «исходной точки», сво-
XXVIII
дится, стало быть, к противоречию между конкретным и абстрактным,
материальным и идеальным. Конкретное, чувственное бытие
поглощено чисто формальным и абстрактным «чистым» бытием или чистой
