в них первоначальные причины всякого развития. «Абстракция,
XXVI
категория как таковая, т. е. отделенная от людей и их
материального действия, — писал Маркс о Прудоне, — является для него
бессмертной, неизменной, неподвижной. Она представляет собой
существо чистого разума, что обозначает просто–напросто, что
абстракция, как таковая, абстрактна. Что за восхитительная
абстрактная тавтология!»
Категории для Прудона, как и для Гегеля, являются
самостоятельными движущими силами. Это они порождают природу и те
или иные общественные отношения Мы в дальнейшем увидим, как
самостоятельное движение категорий порождает, согласно Гегелю,
весь мир.
Но в этой связи небесполезно спросить себя: возможно ли вообще
чистое мышление?
Гегель полагает, что чистое мышление является свойством не
«конечного духа», а духа объективного, абсолютного. Но говорить
о мышлении самого мышления как такового совершенно нелепо.
Можно говорить о мышлении только человека. Под чистым
мышлением Гегель понимает такое мышление, которое ничем не обусловлено.
Но существует ли вообще такое мышление? Для материалиста
совершенно ясно, что мышление есть результат развития всей природы,
органического мира и человека, что в этом смысле оно обусловлено
целиком. Однако оно не только обусловлено в смысле своего
происхождения, но все его содержание приходит извне, от «чуждого» ему
внешнего мира. Что такое мышление без чувственных
восприятий, без чувственности вообще? Ничто. Да само мышление есть
всеобщий орган чувственности, универсальная чувственность, подобно тому
как и чувственность есть примитивная форма мышления. Если под
чистым мышлением понимать свободную от всяких чувственных
восприятий деятельность разума, то такое чистое мышление есть фикция,
ибо мышление, освобожденное от всех представлений, есть пустое
мышление. Скажут, пожалуй, что мышление имеет дело с понятием и что
освобожденное от восприятий и представлений мышление сохраняет
понятия. Но откуда берутся понятия? Ведь понятия суть не что иное,
как переработанные восприятия и представления. Словом, мышлению
предшествуют ощущения, восприятия, представления и т. д., а не
наоборот. Да само мышление, в смысле высшей его способности
образования понятий, категорий, является продуктом исторического развития.
Самую основательную и глубокую критику гегелевской
диалектики дали Маркс и Энгельс. Но они не просто отбросили гегелев-
скую диалектику, а теоретически, преодолели се и тем подняли
диалектику на высшую ступень. Хотя обычно эта истина многократно
