материализма, основа всего чувственного, есть чувственное вообще,
абсолютная разъединенность внутри себя, и поэтому она есть
внеположное друг другу сущее. Поскольку для эмпиризма это чувственное
есть лишь нечто данное и таковым и остается, он — учение не–свободы,
ибо свобода состоит именно в том, что я не имею противостоящим
себе никакого абсолютно другого, а нахожусь в зависимости от
содержания, которое есть я сам» *).
*) Гегель, Энциклопедия, ч I, § 38, стр 82 настоящего издания
ГЕГЕЛЬ II ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ??III
Что хочет сказать здесь Гегель? Так как мы знаем материю в се
определенных, конкретных формах, то материи не существует. И так
как, далее, материя, как понятие, есть абстракция от конкретных
и чувственных форм ее, то в действительности существует не материя,
а только мысль В силу того, что мы мыслим материю, существует,
мол, не материя, а мысль Это ведь обычный способ рассуждения
всех вульгарных идеалистов и метафизиков. И Гегель действительно
«обнаруживает» себя во всех этих рассуждениях как метафизик.
III.
Гегель — объективный или абсолютный идеалист. Поэтому формы
мышления, категории, для него не только субъективны, но) и
объективны. В этом смысле Гегель делает шаг вперед в сравнении с
Кантом. Он пишет: « . Если все эти категории, например единство,
причина, действие и пр., сознаны нашей мыслью, то из этого еще
не следует, чтобы они принадлежали нам самим и не составляли
в то же время определений, свойственных самим предметам».
Это совершенно правильное замечание, которое, однако,
применимо также и к материи. Против него ничего нельзя было бы
возразить, если бы с понятием объективности Гегель не связывал
мистических представлений. Ведь, с точки зрения Гегеля, как мы это уже
выяснили, категории потому не субъективны, что они сами по себе
существуют объективно как духи, как чистые мысли, а поскольку
они «воплощены» в конкретных предметах, они составляют их «душу».
Именно в этом последнем смысле они «свойственны самим
предметам». Поэтому, когда Гегель говорит, что логика не занимается только
формами мысли, а имеет также и содержание, то это совершенно
верно, но Гегель прежде всего отвергает содержание, которое
заимствовано из опыта, между тем как в действительности нет иного
содержания, кроме опытного. Во–вторых, Гегель под содержанием логики
понимает чистые мысли, т. е. те же категории, которые составляют
формы мышления. Форма и содержание здесь тожественны. Под
содержанием Гегель понимает те же формы, поскольку они имеют
