Так что здесь он явно мог и схитрить, ибо упоминание Бога в данном
случае ровно ничего не меняло в ходе его рассуждений. Вычеркните это упоминание
– и рассуждение о человеческом теле как об «изумительно сложной машине» не изменится
ни на йоту, разве что станет еще яснее в своем антирелигиозном смысле.
Однако перед самим собою Декарт не хитрил никогда. И если он так
и не смог распроститься с понятием «души», то вовсе не от избытка почтения к
авторитету Аристотеля и Папы Римского.
Дело в том, что, пытаясь разобраться в вопросе о связи «мышления»
с «мозгом», он упирался носом в факты, принципиально необъяснимые (и не только
тогда, а и ныне, триста лет спустя) одним лишь «устройством и расположением»
мозга в теле человека и даже всего человеческого тела в целом.
Чем более тщательно и детально знакомился он с анатомией и физиологией
тела и мозга человека, тем яснее становился для него факт: самые важные явления
в человеческой психике принципиально не могут быть объяснены «устройством и расположением»
внутренних органов человеческого тела – мозга, сердца, печени, нервной и костно-мышечной
системы и т.д., и т.п.
Декарт прекрасно понимал, что «изумительно-сложная машина» человеческого
тела «устроена» (безразлично кем – богом или природой) именно так, что она делает
все, что она делает, – она изумительно подвижна, послушна и гибка, чтобы осуществлять
любое действие, – и мастерски фехтовать шпагой, и вычерчивать на бумаге архитектурные
проекты, и стрелять из пушек, и высекать из мрамора статуи, и изобретать аналитическую
геометрию, и сеять хлеб, и столь многое другое, что одно лишь простое перечисление
всего, что она умеет делать, заняло бы тысячи страниц. Простое описание
всех тех действий, к коим способно человеческое тело, совпадало бы с описанием
всей истории человечества – и прошлой, и настоящей, и будущей.
И анатомо-физиологическое исследование этой «изумительно-сложной
машины» показывает, что она именно так и «устроена», что оказывается способной
к любому из своих действий.
Поэтому достаточно полное и точное «описание» ее устройства вполне
объясняет, что и как происходит «внутри» этого тела, когда это тело совершает
любое из описанных выше действий.
Одного нельзя вычитать даже из самого полного и исчерпывающего
«описания» человеческого тела и его устройства, а ПОЧЕМУ же оно все это делает?
Что заставляет ее действовать так, а не как-нибудь иначе? В чем ПРИЧИНА всех
этих правильно описанных действий правильно описанного врачами «устройства»?
