Я этого побаиваюсь, ибо знаю, что во все времена не было недостатка
в людях, которые выдают себя за мыслителей на том основании, что умеют «обобщать»
чужие идеи, то есть попросту пересказывать их модными словами, ничего не прибавляя
к ним по существу, да еще и ругая их подлинных авторов.
Приняв во внимание все сказанное выше, читатель легко поймет и
то учение, которое вошло в историю человеческой мысли и в историю философий как
«картезианское учение о душе», об «интеллекте», о «мышлении» – как об особом
бестелесном начале, не имеющем абсолютно ничего общего с «телесной субстанцией»,
с веществом или материей, из коей состоят все тела в бесконечной природе, включая
сюда и человеческие тела.
Мое «Я», – моя душа или интеллект, – рассуждает Декарт, есть нечто
совершенно отличное от моего собственного тела и связанное с этим телом лишь
«акцидентально» (т.е. случайно, на время).
Эту «душу» – способность мыслить – всемогущий творец лишь
на время вселяет в мое тело, как в квартиру, и размещает ее в пространстве «шишковидной
железы» мозга. Там душа и живет, осознавая все те колебания, которым подвергают
эту шишковидную железу другие части тела и мозга, колеблемые, в свою очередь,
воздействиями других – внешних – тел. Кроме того, эта «душа» – таким свойством
наделил ее Творец – способна самопроизвольно, не будучи спровоцирована на это
никаким воздействием извне, приводить в движение свое собственное жилище – шишковидную
железу, заставляя ее принимать самые различные положения по отношению к другим
частям мозга, и – через нее – приводя в движение (в действие) все эти другие
части мозга и тела человека.
Делая это, «душа» и выражает свои действия вовне – в виде телесных
– пространственно-геометрически определенных движений или действий всего человеческого
тела, организма. Это – факт, что она это делает. Я захочу – и пошевелю пальцем.
Подумаю, что надо бы пойти, и пойду.
Так вот – в этом самом что ни на есть повседневном факте – в простом
действии, протекающем по схеме – Я захотел – и пошевелил пальцем, привел в движение
мое собственное тело, – Декарт и увидел, продумав все основные понятия, через
которые этот простенький факт выражается, самое загадочное и великое чудо во
всей вселенной.
Чудо, ради единственно-возможного объяснения коего он и вынужден
был изобрести «душу», а точнее, не изобрести, а только перенять это понятие у
предшествующей ему теологии и аристотелевской философии. Лучшего причинного объяснения
он придумать не смог. Поэтому согласился с лучшим из имевшихся. Это было его правило.
