осознания, а они суть определенные формы, в которых душа проявляется.
Шива долго не открывается сознанию человека в своей истинной трансцендентной форме. Такова игра
его собственной Шакти, которая скрывает его, оставляя на заднем плане и выражая лишь посредством
системы многообразия. Вот почему множество проявлений Шивы через свою Шакти представляются
как разные реальности этому индивидуальному сознаниию, которое также выступает одним из
проявлений. С помощью вышеупомянутых йогических практик (воплощающих синтез и гармонию
кармы, джняны и бхакти) индивидуальное сознание поднимается к наивысшему плану духовного
опыта. Шакти вместе с ее разнообразными проявлениями не отрицается и не утверждается как реальная, но она больше не застит запредельную самосветящуюся недвойственную суть Шивы и не склоняет нас
принимать все сущее разнообразие за разделение реальности. Целостная природа Шакти со всеми ее
проявлениями предстает озаренной, единой и одухотворенной после самоозарения и единения ее души
и сути с Господом, Абсолютным Духом, Шивой. Статичный и динамичный аспекты Реальности
предстают как неделимое живое целое.
Соответственно, йоги принимают Абсолютную Истину, реализованную на высших стадиях духовного
опыта, как состояние двайта-адвайта-бибарджита, которое выше дуализма ( двайта) и недуализма
( адвайта) и любых иных «измов». Данное состояние невозможно адекватно выразить или понять, пользуясь терминами любой метафизической теории, созданной учеными и философами с помощью
неоспоримых методов формальной логики. Сиддха-йоги обретают бытие вне времени, пространства и
www.dharmanathi.ru
Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва
13
логических законов на сверхчувственном и сверхразумном плане и провозглашают свои философские
взгляды на основе этого опыта. Такой взгляд можно считать иной формой ведантической доктрины
Единой Абсолютной Самосущей Самосознающей Реальности, или Брахмана, где душа выступает как
духовная и материальная причины Вселенной, индивидуальное существо тождественно Универсальной
Самости, а творящая энергия Брахмана неотличима от самого Брахмана. Тем не менее, изложение
йогической доктрины во многом отличается от адвайта-вады Шанкары, вишиштадвайта-вады
Рамануджи и двайта-вады Мадхавы.
11. САДХАНА В ВИДЕ ПОКЛОНЕНИЯ
Практическими аспектами йогической школы Горакхнатха выступают система поклонения, а также
