нереальное и иллюзорное.
Сиддха-йоги, принадлежащие школе Горакхнатха, не рассматривают Шакти как полностью
иллюзорную энергию и порождение невежества, также не принимают ее как единственно верный идеал
своей духовной культуры, а обретают полное господство над ней путем отождествления себя с Шивой.
Они утверждают, что видимое противоречие между Шивой и Шакти, единством и множеством, переменчивостью и постоянством, покоем и действием, чистым сознанием и осознанием различных
состояний и процессов, в действительности не соответствует истине. Мы не можем осуществить или
хотя бы вообразить тождественность двух противоположностей, пока наше сознание ограничено
временем и пространством и мы мыслим в категориях пространственно-временных отношений. Шакти
вечно пребывает и исполняет свой танец на груди Шивы. Она не существует отдельно и независимо от
Шивы, который на самом деле есть Самость Шакти. Воистину, Шакти не существует без Шивы, и Шива
не может проявить себя без Шакти. Этот мир есть бесконечное великолепие Шивы, который
проявляется через свою Шакти. Однако на низших планах нашего сознания Шакти находится на
переднем плане и скрывает подлинный характер Шивы. Пока сущность Шивы остается неизвестной, нам неведома и истинная природа Шакти, ведь наше восприятие Шакти вне ее взаимодействия с Шивой
не затрагивает ее истинной природы. Это не значит, что весь мир – обман, а само наше нынешнее
понимание ложно, ибо мы не способны созерцать в нем Шиву и его Шакти.
Когда достигнуто йогаджа-дришти (истинное видение, обретенное посредством практики йоги), тогда
йог не испытывает более несовместимости совершенного сияния Шивы с феноменальным проявлением
Шакти. Он рассматривает Шиву и Шакти как вечно единых друг с другом, сияющих в своем единении, причем каждый из них в своем сиянии не скрывает и не искажает истинную суть другого. Шива и
Шакти осознаются им как статичный и динамичный аспекты недвойственности сияния Абсолютной
Реальности, не только неотъемлемые, но и неотличимые друг от друга. Становится понятным, что
Единство выступает основой и источником многообразия, а многообразие служит проявлением
Единства; что неизменное Бытие представляет собой самость изменений и действий, а они суть
самопроявления вечного Бытия; что самосвечение и есть душа, озаряющая состояния и процессы
