Однако, несмотря на всю свою кажущуюся убедительность, это возражение при ближайшем рассмотрении оказывается все же несостоятельным, и притом по двум основаниям: с одной стороны, есть реальные факты и отношения, по меньшей мере колеблющие его достоверность; и с другой стороны, поскольку даже положительная мысль, на которую оно опирается, сама по себе истинна, возражение это все же не достигает своей цели, ибо лишь мнимым образом противоречит нашему утверждению. Начнем с последнего, принципиально наиболее существенного обстоятельства.
Что та инстанция бытия, которую мы испытываем как "я" и называем этим именем, в каком-то смысле есть нечто суверенное, самодовлеющее, независимое ни от чего внешнего - это само по себе вполне верно. Но с той позиции "трансцендентального мышления", с которой мы здесь должны обозревать реальность, мы не вправе остановиться на простом констатировании этой "суверенности" или "независимости", а обязаны уяснить самый смысл этих признаков, т.е. образующего их категориально-конститутивного момента. Мы должны прежде всего вспомнить, что "суверенность бытия" в смысле абсолютного бытия из себя самого (aseitas) не присуща вообще ничему частному, а лишь абсолютному всеобъемлющему всеединству или его первооснове (позднее мы увидим, что даже это положение имеет лишь относительную значимость). "Я" как "носитель" единичного, частного "непосредственного самобытия" существует (точнее: существую) во всяком случае не как некое абсолютно-самодовлеющее божество, а лишь как момент в составе целостного всеобъемлющего бытия. "Суверенность" моего бытия есть во всяком случае суверенность "относительная": она состоит в том, что я стою в отношении "независимости" к другим мне подобным существам, что я обладаю своим особым - обособленным от них - бытием. Но сама эта отдельность, особость, обособленность, независимость есть отрицательное отношение к тому, от чего я сознаю себя обособленным (подобно тому как "суверенность", "независимость" государства есть выражение его места и значения в "концерте держав", т.е. конституируется его положением в международном праве). "Автономность" конституируется своеобразным отношением отрицания того, что стоит "вне меня", что есть в отношении меня "внешняя мне инстанция". Но отрицание есть в данном случае не чисто логическое отрицание (конституирующее простое "отличие" одного от другого), а отрицание живое - отвержение, отталкивание, самозащита, охрана себя от вторжения чего-нибудь извне. Но эта "внешняя инстанция", через противоборство которой я утверждаю свою независимость, суверенность моего "я", есть именно не что иное, как - "ты". Суверенность "я" в отношении всякого "ты" есть сама, таким образом, некая его реальная связь (хотя и отрицательного содержания) с "ты". Ниже мы увидим еще точнее, как момент "я" рождается из самой позиции самоограждения от "ты", противоборства против "ты".
