6. Лучше горсть, прiобретенная с душевным спокойствiем , чем пригоршни, соединенныя с безпокойными заботами и суетливою хлопотливостью.
7-12. Екклезiаст отмечает новую черту в современном ему обществе, разрушающую человеческое благополучiе, именно внутреннее обособленiе людей, их нравственное раз единенiе. Человек богат , но он одинок ; нет у него "другого" т. е. искренняго друга, ни сына, ни брата. Он не знает , для кого он трудится и лишает себя благ . А между тем жизнь вдвоем имеет много преимуществ , так как дает каждому нравственную и матерiальную поддержку.
13-16. Екклезiаст приводит случай, доказывающiй изменчивость и непостоянство человеческаго счастья. Бедный, но умный юноша занимает место неразумнаго царя, не умеющаго принимать советы. Все переходят на сторону юноши, но, увы, последующее поколенiе будет холодно и равнодушно к нему. Лучше (tob) бедный, но умный юноша. Слово tob следует понимать в смысле "счастливее". Но это счастье непродолжительно. Оно - суета и погоня за ветром . Многiе комментаторы видели в этих стихах намек на определенныя историческiя лица, одни на Iосифа, другiе на Саула и Давида, третьи на Iеровоама и Равоама и т. п. Но вероятнее всего Екклезiаст имел здесь в виду просто возможный случай, чтобы сильнее показать превратность человеческаго счастья.
17. До сих пор Екклезiасть разсуждал , знакомил читателя с своими наблюденiями и выводами; теперь он обращается к нему с положительными советами и увещанiями применительно к высказанным ранее положенiям . Он подробно описывает настроенiе человека, ищущаго счастья, в добром труде и чистых радостях . Такой человек должен тщательно следить за собой во время богослуженiя, избегая всего, что может нарушить благочестивое расположенiе духа, сообразуя с ним даже свое внешнее поведенiе. Его благочестiе должно выражаться не столько в механических жертвоприношенiях без веры и покаянiя, сколько в благоговейном слушанiи и исполненiи слова Божiя. Ибо они не думают , что худо делают . Екклезiасть говорит о своих современниках , жертвы которых , чуждыя веры и благоговенiя, были "мерзостью пред Господом " (ср. Притч. XXI, 27).
----
ГЛАВА 5-я.
----
1. Не торопись языком твоим , и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом ; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твой да будут немноги.
2. Ибо как сновиденiя бывают при множестве забот , так голос глупаго познается при множестве слов .
