Арминиане считают, что Христос Своими страданиями и смертью удовлетворил все требования Божьей справедливости и, как результат этого, действие Божьей благодати простирается на все человечество; и что Бог уполномочил Христа во всем том, что касается принятия человеком спасения, поступить с ним по Своему благоволению. Поэтому Бог вместо того, чтобы требовать абсолютного послушания закону, требует веры, но вера, в их понимании, это не средство, благодаря которому человек принимает праведность Христа, но, скорее, акт послушания, благодаря которому человек оправдывается и обретает вечную жизнь.
Мы все это отрицаем и утверждаем, что вера -это не действие, исходящее от человека для получения им оправдания, а средство, благодаря которому человек принимает и присваивает себе совершенную праведность Христа (как пассивную, так и активную). Это утверждение становится очевидным при рассмотрении следующих аргументов.
Доказательство 1: Если бы человек оправдывался верою, которая являлась бы личным действием человека, то это означало бы следующее.
1) Это означало бы, что человек на самом деле оправдывается делами. Однако, мы уже обстоятельно показали несостоятельность такого утверждения, включая и то утверждение, что вера является евангельским трудом или деянием человека;
2) Это означало бы, что Божий суд не соответствовал бы требованиям Божественной истины и праведности, потому что вера человека несовершенна.
3) Это означало бы, что праведность Христа не была бы единственной причиной для оправдания человека, а, следовательно, и вера, если ее считать трудом человека, не могла бы считаться причиной оправдания.
4) Это означало бы, что человеку ничто не препятствовало бы хвалиться самим собой. Однако, если человек оправдывается верою, то, как говорит апостол Павел: <<Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры" (Рим, 3:27). А если бы человек оправдывался верою, которая являлась бы деянием или трудом человека, и этот труд, как заявляют некоторые, исходит от их собственной свободной воли и силы, тогда вполне уместно для человека было бы хвалиться самим собой. Тогда человек имел бы нечто, исходящее от его собственной благости. А это явно должно быть исключено, когда речь идет об оправдании, - исключено вместе с абсолютно всеми делами, независимо от их вида и характера.
5) Если бы вера была трудом или деянием человека, то не существовало бы столь сильного контраста между верой и делами, ибо, в таком случае, выходило бы, что дела противопоставляются делам. Однако, в Посланиях апостола Павла к Римлянам и к Галатам автор постоянно противопоставляет делам веру. Поэтому, с точки зрения Божьего оправдания, мы не можем считать веру трудом или деянием человека.
