Возражение 2: В 3-й и 4-й главах своего Послания к Римлянам апостол Павел говорит об обрядовом законе, а не о моральном законе десяти заповедей.
Ответ: Мы уже показали, что верно обратное утверждение.
Возражение 3: Примите, однако, во внимание Иак. 2:14, 22, 25.
Ответ: Обратитесь к ответу, который мы дали ранее.
Возражение 4 и 5: Примите также во внимание Матф. 12:37 и Пс. 105:30-31.
Ответ: Обратитесь к тому, что сказано нами выше.
Рассмотрев библейское основание, на котором зиждется учение об оправдании человека, теперь мы перейдем к рассуждению о средстве, благодаря которому оно обретается человеком, а именно - к рассуждению о вере.
Глава 14. Роль веры в оправдании
Вопрос: Какую роль в оправдании играет вера? Должны ли мы ее рассматривать, как действие, а, следовательно, и как причину, обретения человеком оправдания? Должны ли мы считать ее фундаментом и основанием для оправдания человека Богом? Или же это только средство, благодаря которому человек принимает праведность Христа?
Ответ: Католики, социниане и арминиане (к которым, кстати, причисляют себя анабаптисты) придерживаются первой точки зрения. [Арминианство - одна из ветвей протестанского богословия, названная так по имени Якова Арминия, известного голландского теолога (1560-1609). В противовес кальвинистской доктрине вечной безопасности, арминианская теология утверждает: Божья любовь и смерть Христа универсальны; Свою благодать Бог простирает на всех людей; Бог дает человеку свободную волю; Божия благодать ненасильственна; христианин имеет свободную волю и сохраняет способность отвергнуться веры и погибнуть (прим. ред.).] Все они имеют ошибочное представление о вере и, вместо того, чтобы рассматривать ее, как принятие крестного подвига и заслуг Христа, они считают, что вера заключается в любви к Богу и в послушании Божьим заповедям. Все это мы уже обстоятельно рассматривали в предыдущих главах.
Католики утверждают, что вера заключается в любви к Богу, и что она наделяет человека способностью поступать праведно; что человек сам является инициатором своей веры, которая, в свою очередь, способна заслужить у Бога оправдание и является неотъемлемой частью праведности христианина. Следовательно, именно таким образом, по их мнению, человек оправдывается верою.
Социниане, отрицающие, что Христос совершил полное искупление грехов человека, утверждают, что вера не состоит в принятии праведности Христовой, а является одной из добродетелей и причиной оправдания. Другими словами, они утверждают, что не то, чтобы вера посредством присущего ей достоинства сама по себе могла эффективно приводить к вечной жизни, но что посредством ее благодатного принятия происходит и принятие вечной жизни (другими словами, через принятие части принимается целое).
