Это, разумеется, не означает, что отношение к ребенку и его телесным характеристикам было одинаковым в Древнем Китае, античности и христианской цивилизации. Здесь важен общий потенциал: детство не просто начало жизни, а ее внутренний стержень, жизненная сила в ее максимальном выражении. В теле ребенка заключены все истоки развития, как настоящего, так и будущего. Закрепление данного типа отношения к детскому телу произошло в основном в культурах Китая и Японии. Это отчасти объясняет высокий уровень рождаемости, своеобразный культ ребенка и семьи в регионе и его влияние на многие стороны общественной жизни, что многократно отмечено в этнографической литературе. Его можно обозначить как принцип пуэрильной самодостаточности культуры, акцентирующей значимость недифференцированного (по половому признаку) детства. Однако это не означает, что в культурах данного типа отношение к девочкам и мальчикам было идентичным; более того, половая сегрегация прослеживается практически во всех существовавших цивилизациях. Девочки всегда были более уязвимы и в большей степени подвержены геноциду. Человечество должно быть благодарно пророку Мухаммеду, чей запрет на зарывание в песок пустыни новорожденных девочек, как лишних ртов, спас жизни миллионам женщин исламской цивилизации. В суре 16 Корана (Пчелы) записано, что хотя при рождении девочки лицо отца «становится черным», но он не должен скрывать ее в прахе. И хотя сыну полагалась доля, равная доле двух дочерей, но девочка рассматривалась как будущая жена и мать, что обеспечило исторической перспективе высочайший уровень воспроизводства населения. Подобная самодостаточность носит противоречивый характер: дети нужны для увеличения человеческого потенциала общества, это своеобразное «имущество», нуждающееся в сохранении и приращении, а, с другой стороны, к ребенку складывается особое, пристрастное отношение. Суть его зафиксировал еще К. Юнг: «…ребенок, с одной стороны, именно «невзрачен», т. е. неприметен, «только лишь ребенок», но с другой стороны — «божественен»7. Рождение архетипа ребенка, подчеркивает Юнг, отсылает нас к состоянию неразличимости субъекта и объекта, идентичности человека и мира, а в ходе дальнейшего культурного развития двуполое прасущество становится символом единства личности. Ребенок находится у истоков сущего, и он же — образ грядущего мира, квинтэссенция человечес¬кой сущности, символ великого будущего.
Другим социокультурным типом отношения к телесным феноменам детства относится сегрегационно-ориентированный, где на первый план выходит глубочайшее принципиальное различие в оценках тела девочек и мальчиков и в соответствующих социокультурных стереотипах. С наибольшей силой этот тип проявился в античном мире, где девочка была существом второстепенным, не нуждающимся даже в обучении, а мальчик, прежде всего, в его телесных формах, — подлинный символ Древней Греции. Язвительная фраза Ницше о Платоне говорит о многом: «С невинностью, для которой нужно быть греком, а не «христианином», он говорит, что не было бы вовсе никакой платоновской философии, если бы в Афинах не было таких прекрасных юношей: их вид только и погружает душу философа в Эротическое опьянение и не дает ей покоя, пока она не бросит семя всего великого в такую прекрасную почву»8. Подробнее этот аспект будет рассмотрен далее, однако можно сослаться на мнение известного авторитета по античности Г. Лихта. Цитируя слова Гёте «Любовь к мальчикам стара, как само человечество», он отмечает, что «древнегреческая любовь к мальчикам кажется нам неразрешимой загадкой…»9. Античная гимнастика, как воплощенный идеал обнаженного тела мальчика, занятого телесным и духовным совершенствованием в духе калокагатии, стала впоследствии основой многих систем воспитания.
