Что касается второй части возражения, то враг действительно многими путями пытается ниспровергнуть дело Божье и привести нас к погибели, используя наши слабости, несмотря на цену, которая была уплачена Христом за нас. Но что нам об этом говорит Писание? «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: „За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание“. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:35–39).
Таким образом, апостол Павел перечисляет все трудности, которые могут встретиться в жизни каждого оправданного человека, и как бы бросает вызов врагу душ человеческих, провозглашая, что ни что-то в отдельности, ни все вместе перечисленные беды и несчастья не в состоянии отлучить нас от любви Божией, изливаемой на нас через Христа, через Его смерть и Его заступническое служение.
Возражение 2. Может быть выдвинуто и такое возражение: «Апостол Павел в своем перечислении противостоящих нам обстоятельств упустил слово „грех“, действию которого святые могут подвергнуться и после оправдания. А грех существует сам по себе и ему не требуются в помощь другие враги человека. Он имеет такую природу, что сам может разрушить весь мир».
Ответ. Грех является грехом по своей сути, в чем бы он ни проявлялся. Но что касается последствия греха, то есть осуждения, от него освобождаются те, кому вменяется праведность через оправдание. Ни что-то одно из перечисленного апостолом, ни все вместе взятое, не может привести нас к погибели, хотя и стремится ввести нас в грех. Я уверен, говорит апостол Павел, что любой замысел врагов наших душ неосуществим.
Итак, апостол Павел безоговорочно, хотя и косвенным образом, бросает вызов греху, да, греху со всеми его кажущимися прелестями, и прославляет любовь Бога в Иисусе Христе, благодаря которой, как заключает он, все вышеперечисленное никогда не сможет отлучить оправданных от Бога. Кроме того, не было необходимости в перечисленный список включать слово «грех» по той простой причине, что ранее апостол доказывал, что те, о которых он говорит, уже оправданы Богом даром, по благодати, то есть вопрос греха уже является решенным.
