Все это означает, что мути, т. е. народ матаи / мадаи являются земным воплощением Единого Бога. Но мути, в мифологиях играет в основном роль богини. Из чего следует, что династия богов и царей на земле одновременно считается женами единого бога.
А.М. Хазанов отмечает, что сведения античной традиции о скифах посвящены почти исключительно энареям. Энареи — женоподобные гадатели, усвоившие женские привычки и даже говорившие подобно женщинам. Корпорация энареев имела наследственный характер. «Женоподобные» особенности энареев, явно связанные требованиями религиозного культа, передавались также их потомству. Энареи происходили из аристократических слоев общества, может быть даже близких к царскому дому. Псевдо-Гиппократ отмечает, что энареи — «скифские богачи, не люди самого низкого происхождения, а, напротив, самые благородные и пользующиеся наибольшим могуществом». Энареи пользовались значительным влиянием и престижем в скифском обществе. Псевдо-Гиппократ объясняет это тем, что «причину такого явления туземцы приписывают божеству, и поэтому чтут таких людей и поклоняются им, каждый боясь за себя». Таким же почетом пользовались мидийские маги и колено Левита (только представители этого племени могли быть жрецами!) в древнем Израиле. Сопоставление энареев Геродота, анариаков Страбона, обитавших у Каспия санореев Птолемея, и локализуемых рядом с Албанией анореев подводит нас к адекватному выводу, согласно которому все эти племена обитали в одном регионе (А.М.Хазанов «Социальная история скифов» М.75.стр.169). В Мидии, этому «недугу», т. е. «женоподобности» подвержены в основном племя ал — джил [т. е. гелы — Ф.Г.Б] (Ф.М.Асадов «Арабские источники о тюрках в раннее средневековье» Б.93.стр113). Это говорит о том, что скифы и есть гелы, которых в древности называли и мидийскими магами. А их женоподобность отличается от других только тем, что их таз и бедро больше по размеру. В греческой мифологии говорится, что после смерти Семелы, Зевс зашил младенца — Диониса в свое бедро и носил его там до положенного времени. Мы знаем, что Дионис является одним из образов древнеегипетского Бога Озири. А это означает, что широкобёдрость — символ божественности указанного рода.
Платон в «Пир» е отмечает: «Все люди беременны как телесно, так и духовно, и когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешенья от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие мужчины и женщины есть такое разрешенье. А это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном» («Пир» 206 С). Из этого следует, что «женоподобность» данного рода связяно с бессмертием. А в Коране говориться: «Мы не устраивали до тебя никакому человеку бессмертие» (21.34). Из этого следует, что дух рода богов получает свое бессмертие благодаря именно своему предку бога Озири. В тексте «Толкование о душе», найденного в Наг Хаммади (Египет), содержится метафорический рассказ о судьбе души, которая, пребывая у Отца, имела мужеженскую природу, а когда упала в тело и вошла в эту жизнь, тогда оказалось в руках многочисленных разбойников. Они оскверняли ее и она потеряла девственность и стала блудодействовать. Девственность, в древних текстах означает божественность данного рода, который из-за смешение с другими родами, было потеряно. Вообще, коптские письмена, найденные в 1945 году на территории Наг Хаммади, в Египте, которые полны божественных откровений, трактатов, евангелиев и наставлений, перевернули религиозное мировоззрение, общепринятое всем христианским миром. Потому, что в этих письменах в образе пророка Иисуса выступали пророк Сиф, Симон из Кирены и т. д. Здесь «Евангелия» Фомы Псевдо-Матвея одновременно считался «Арабским Евангелием». А «Евангелия» Египтян начиналось изречением «святая книга невидимого духа». В большинстве этих книг речь идет об основоположнике суфиев Сифе, который направляется с неба на землю, чтобы донести истины до народа, и наконец, вновь возносится на небо. Значит во всех этих образах Сиф, также как и Иисус выступает в роли «праведного учителя», пророка.
