Кирину Епископу.
Апостол упоминает о второе – распинающих Сына Божия и обличающих (Евр. 6, 6). В другой раз распинают Его еретики, которые не только решаются, вопреки истине, повторять крещение, но и дерзают говорить, что Христос некогда распнется и за демонов.
Вириллу, последователю Македония.
Как это ты дерзаешь Духа Святого называть слугою, тогда как Он посредством непорочного крещения, всех освобождает, ибо Апостол говорит, что закон Духа жизни освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8,2)?
Аристотелю Начальнику.
Когда о Сыне говорится, что Он посылается; то не в том отношении, поколику Он есть Бог Слово в лоне Отца, вседержитель, ибо всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16), и о Нем живем, движемся и есмы (Деян. 17, 28); но поколику Бог Слово усвоил себе страдания тела, которому Он приобщался. [94] Ему же.
Плач о грехах производит сладостную печаль, так что самая горечь его, быв растворяема благою и радостною надеждою, делается наподобие меду сладостною; почему плач сей питает душу, радует ум, утучняет сердце и оживляет самый состав телесный. Почему весьма хорошо Давид воспел: быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс. 41, 4).
Зефириану.
Как не надобно хвалиться множеством добрых дел, так не надобно и отчаиваться в случае грехопадений. Фарисей, хвалившийся своею полезною деятельностью, низвержен с самой высоты, а мытарь неотчаявшийся столько возвысился, что по суду Божию предпочтен добродетельному Фарисею.
Софиану Учителю.
Кто не ожидает суда за свои дела; тот способен на всякое зло.
Сосандру Секретарю.
Как непрестанно мы вдыхаем воздух, так непрестанно должны хвалить и славословить Господа, даже и среди занятий делами. [95] Боголюбивая и разумная душа может непрестанно содержать в памяти Творца. Давид говорит о себе, что он помянул Бога в возвеселился (Пс. 74, 4). Итак, если воспоминание Господа возвеселяет души наши, то будем тщательно воспоминать Бога.
Ему же.
Давид велит хвалить Господа во струнах и органе. Струны сии, из коих каждая, сообразно правилам музыки, помещена на своем месте, суть различные заповеди Божии и догматы (между коими нет разногласия); а орган есть христолюбивая душа мудрого, которая соблюдает все эти заповеди.
Феоклиану.
Апостол говорит: но нам един Бог Отец, из негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, имъже вся и мы Тем (1 Кор. 8, 6). Как же после сего допустить многих богов, и многие начала? Итак един Творец всего, и нет, как вы говорите, многих богов, многих эонов мужеских и женских. Хотя Апостол говорит: аще бо и суть глаголемии бози; впрочем словом: глаголемии он указывает на то, что они не существуют, [96] потому что не суть боги солнце, луна, звезды и прочие творения Божии; их обоготворяют одни заблуждающие.
