психическому опыту не относящихся.
Описание (вербализация, обобществление) непосредственного
психического опыта осуществляется в не свойственных ему
понятийных формах, и в ходе такого описания невозможно
обойтись без конструирования определенных логических схем.
Эти схемы и составляют "теоретическую базу" так называемой
"эзотерической психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена
тем реальным психическим опытом, который лежит в их
основании. С другой стороны, будучи по существу не
объяснением, а описанием этого опыта, они оказывают на него
обратное "подкрепляющее" воздействие. Зауживая психический
опыт как таковой, выделяя из хаоса внутренних пространств
какие-то конкретные закономерности, "теории" эти пускают
восприятие по целевым каналам, вследствие чего все больше
людей сознает "возвещенный" опыт как свой собственный. Однако
с теоретической точки зрения подобными описаниями мы выражаем
не столько наше знание, сколько недостаточность нашего знания
о природе законов, лежащих в основе описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории, может
служить рассматривавшаяся в третьей главе "пространственная
модель внутреннего мира" - концепция "тонких тел" или
"оболочек" (ментальной, витальной и эфирной), последовательно
скрывающих от человека его "истинное Я". Единственное место,
где мы фактически имеем дело со своими "оболочками", это
области интроспекции. И здесь они предстают не в форме
оболочек, а в форме качественно различных объектных сфер
внутреннего восприятия - области интеллектуальных объектов
восприятия, эмоциональных объектов восприятия и, скажем так,
интероцепторных объектов восприятия. Наши "оболочки" даны нам
лишь в этих восприятиях. Эти восприятия и есть "оболочки",
скрывающие нас от самих себя. Но мы как правило не сознаем
этого, - мы сознаем это лишь разотождествившись с ними и
действительно сделав их в объектом своего восприятия.
"Эгрегоры", как и "оболочки", - это не теоретические, а
описательные модели. Теоретическое совершенство подобных
моделей, так сказать, приносится в жертву их наглядности.
Человек без труда угадывает в них свой личный опыт (в той
мере, в какой у него этот опыт имеется), а также знакомится с
рядом закономерностей, которые были выявлены в данной сфере
опыта другими людьми, - иными словами, с помощью таких
описаний он может воспользоваться чужим опытом. Однако их
"теоретическая доступность", а также простота и надежность в
