порядка, задачи которой выходят за рамки его сиюминутных
индивидуальных потребностей. Мужчина и женщина, которые
переживают друг друга как свою "половину", спортсмен, который
выкладывается до конца, отстаивая честь своей команды,
человек, остро сознающий свою национальную принадлежность и
святой, идущий на муки за веру, - все это иллюстрации единого
феномена причастности.
Чувство причастности в какой-то мере размывает границы
личностного "я", раскрывая его надличностному "мы", вводит
его в своеобразную "коллективную личность". Тем самым
происходит частичная трансформация субъекта восприятия:
происходящее начинает восприниматься не через призму "я", но
через призму "мы".
Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические
неформальные сообщества, связанные узами материально
бескорыстной солидарности, получили в оккультной традиции
наименование "эгрегоров". В более узком специальном смысле
термин "эгрегор" относится лишь к идеологическому уровню
причастности (последующие три уровня определяются как
"надэгрегориальные"), то есть к неформальным сообществам,
возникающими вокруг какой-либо системы идей. Члены таких
сообществ, незнакомые с оккультными теориями, обычно говорят
о себе, что "черпают силу в своих убеждениях".
13. ЭГРЕГОРЫ - ФИКЦИЯ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?*
_____________________________________________________________
* Читатели, которых интересуют прежде всего вопросы
психической самозащиты, эту главу могут опустить.
------------------------------------------------------------
Итак, пищу для теории эгрегоров составляют различные
психологические эффекты, обусловленные чувством личной
причастности к каким-то надличным явлениям и процессам. Но
насколько эта теория в ее современной биопольной форме
соответствует реальному положению вещей?
О "реальном положении вещей" в этой области говорить трудно.
Проблема возникает уже на уровне описания переживаемых
явлений. Дело в том, что в интроспективной психологии, как и
в квантовой физике, невозможно избавиться от влияния средств
наблюдения на объект наблюдения. Поэтому проблема описания
напоминает здесь проблему измерения квантовомеханических
объектов: чем точнее измерение, тем сильнее измерительное
устройство "деформирует" измеряемый объект; подобным же
образом, чем подробнее описание, чем детальнее понятийное
структурирование непрерывной ткани психического опыта, тем
больше возникает в этом описании элементов, собственно к
