На Синае. От Того, Кто открылся на Синае (Рав)
И все же непонятно, почему не сказано прямо: «Моше принял Тору от
Вс-вышнего». На этот вопрос можно дать четыре ответа в соответствии с четырьмя
уровнями постижения Торы: пшат (буквальный смысл), ремез (намек),
драш (толкование с помощью методов герменевтики), сод (тайна, этот
уровень постигает Кабала); аббревиатура названия перечисленных уровней —
пардес («сад»).
На уровне пшат Мишна учит нас тому, что изучающий Тору должен
испытывать трепет пред Гем, Кто дал ее евреям, осознавать, что Тора — дар Самого
Вс-вышнего, и относиться к ней с трепетом — чувством, подобным тому, какое
охватило евреев у Синая, когда они слышали ее слова от Святого [Творца],
благословен Он. Об этом сказали наши учители: «Как там, [на Синае], — с
трепетом, благоговением... так и теперь — с трепетом, благоговением...» (Брахот,
22а).
На уровне ремез автор Мишны намекает на то. что через несколько веков
в своем комментарии к Мишне напишет о заповедях Торы Рамбам: «Обрати внимание на
то, что из этой мишны следует важный вывод... Остерегаться всего, [что в глазах
Вс-вышнего является злом], или совершать [предписываемые Им поступки) — в
настоящее время ко всему этому нас обязывают лишь повеления, которые Святой
[Творец], благословен Он, дал Моше — да будет душе его покойно в раю! — а не
повеления... данные пророкам, предшествовавшим ему. Мы не едим части туши
животного, отрезанные от нее, когда оно еще дышало, не потому, что Святой
[Творец], благословен Он, запретил это Ноаху. а в силу того, что это запретил
нам Моше...» (Хулин, 7:6). Все заповеди, которые Вс-вышний дал Ноаху и нашим
праотцам, были вновь повторены на Синае. Более того: даже заповеди, сообщенные
еврейскому народу через того же Моше, но до Синайского Откровения — в Египте,
Маре, Рефидиме (см. Шмот, 15:25, Сангедрин. 566, комм. Рамбана к книге Шмот,
17:14), — снова были услышаны Моше на Синае из уст Вс-вышнего. Этот постулат
дает возможность выбрать одно из толкований ряда законов, смысл которых не был
однозначным (см. тот же комм. Рамбама). Согласно учению хасидизма, лишь
исполнением полученных на Синае заповедей человек способен преобразить и
физический мир. и собственную натуру, ибо во время Синайского Откровения
произошло слияние материального с духовным, что положило начало освящению реалий
этого мира. Исполнение же заповедей, данных людям до дарования Торы, к этому не
приводило. Именно поэтому все ранние заповеди были вновь повторены на Синае.
