потому что позже он снова
проверит, не осталось ли крупных, и благодаря этому вспомнит о мелких
("Млехет Шломо"). Автор "Тифэрет Исраэль" приводит от имени
Виленского гаона такое объяснение: работник убрал урожай со всего поля и хочет
отобрать крупные колосья, чтобы сложить их отдельно, и все-таки даже мелкие —
не
шихха, потому что он забывает их из-за того, что трудится, отбирая
крупные колосья, — значит, это происходит под воздействием посторонней причины,
а то, что забывается из-за посторонней причины — не
шихха (См. часть
"Боаз" из "Тифэрет Исраэль", где автор старается объяснить
сказанное в Йерушалми совершенно особым образом).
ЕСЛИ СКАЗАЛ хозяин поля: ВОТ, Я ЖНУ С УСЛОВИЕМ, ЧТО ВСЕ, ЧТО ЗАБУДУ в поле во время
жатвы или во время уборки снопов, я ЗАБЕРУ, а не оставлю беднякам — ЕСТЬ У НЕГО
ШИХХА. То есть все, что он забудет в поле, получает статус шихха, а его
условие не имеет ни малейшего значения. Нельзя сказать, что, вероятно, хозяин
поля понадеялся на выдвинутое им условие и оставил в поле часть урожая, чтобы
забрать ее позже, и поскольку он сделал это сознательно — оставшееся в поле не
должно быть шихха: своим условием он вознамерился отменить то, что
написано в Торе, а условие, аннулирующее то, что написано в Торе,
аннулируется само (Йерушалми; "Шнот Элиягу").
