Соответственно, для немцев, учитывая их культурные традиции, попытка привить ветви Просвещения к немецким корням была и всегда будет катастрофой: «Философия Вольтера распространилась, но главным образом, в ущерб всему миру»[191].
Немецкий язык не подходит для изощренных идей, либерализма, науки и прочих сложных вещей, поэтому немец должен придерживаться своих местных традиций, языка и чувств. Для немца низкая культура лучше высокой, и лучше всего быть неиспорченным книгами и обучением. Научное знание искусственно, вместо этого немцы должны быть более естественными и быть ближе к своим корням. Для немца верно говорит притча о древе познания в саду Эдема: не ешь от этого дерева! Просто живи! Не думай! Не анализируй!
Гердер не настаивал на том, что немецкий путь самый оптимальный и что немцы имеют право стать империалистами и навязывать свою культуру другим народам – этот шаг был сделан его последователями. Он просто, как немец, выступал за немецкий народ и убеждал его идти своим путем, а не следовать Просвещению.
Гердер оказал огромное влияние на националистические движения, которые вскоре должны были всколыхнуть всю Центральную и Восточную Европу. Идеи Гердера важны для понимания того, насколько далеко от принципов Просвещения было немецкое Контрпросвещение. В отличие от Канта, которого отчасти привлекали идеи Просвещения, Гердер отвергал эти элементы философии Канта. Хотя Гердер в целом придерживался кантианской эпистемологии, он отвергал универсализм Канта: по Гердеру, то, как разум оформляет и структурирует данные, определяется конкретной культурой. И в отличие от представлений Канта об итоговом достижении мирного космополитического будущего, Гердер предсказывает будущее, полное мультикультурных конфликтов. Таким образом, в контексте немецких интеллектуальных дебатов был предложен следующий выбор: с одной стороны спектра – полупросветительская философия Канта, а с другой – контрпросветительская философия Гердера.
Фихте об образовании как о процессе создания национального общества
Иоганн Фихте был учеником Канта. Фихте родился в 1762 году, изучал теологию и философию в Йене, Виттенберге и Лейпциге. В 1788-м он прочел «Критику практического разума» Канта, и это произведение изменило жизнь Фихте. Он поехал в Кенигсберг, чтобы познакомиться с Кантом, который в то время был ведущим философом Германии. Но великий человек вначале уклонялся от общения, поэтому Фихте работал учителем в Кенигсберге во время написания своего трактата о морали
