.
Однако строгого чувства долга и присутствия таких политических властителей недостаточно. Природа изобрела дополнительную стратегию для достижения человечеством высокой ступени развития. Эта стратегия – война. Как написал Кант в своем эссе «Идея всеобщей истории», «средство, которым природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех задатков людей, это антагонизм их в обществе»[178]. Поэтому конфликты, антагонизм и войны – это хорошо. Они уничтожают много жизней, но они являются природным средством достижения высшей ступени развития человеческих способностей. В эссе «Предполагаемое начало» Кант прямо заявил: «На той ступени культуры, на которой человечество еще стоит, война является неизбежным средством, способствующим ее развитию»[179]; «Мир был бы моральной катастрофой, поэтому мы не должны уклоняться от войны»[180].
Кант надеялся, что из такого личного самопожертвования и войны между государствами сформируется развитое в совершенстве человечество – интернациональная и космополитическая федерация государств, которые будут жить в мире и гармонии друг с другом и сделают возможным полноценное нравственное развитие своих граждан[181]. Затем, как Кант заключил в эссе 1794 года «Конец всего сущего», люди в конце концов смогут подготовить себя к Судному дню: «Помилование или проклятие – таков приговор всемирного судьи, означающий конец всего сущего»[182]. Это тайный план природы, этому суждено случиться; поэтому мы знаем, чего нам ждать.
Гердер о мультикультурном релятивизме
Иоганн Гердер считал, что наше будущее не будет столь радостным. Иногда его называют «немецким Руссо»[183]. Гердер изучал философию и теологию в Кенигсбергском университете. Его профессором философии был Кант, и в Кенигсберге Гердер также стал учеником Иоганна Хаманна.
Гердер – истинный кантианец в своем пренебрежении к интеллекту, хотя, в отличие от пассивного и жесткого Канта, он вносит почерпнутую у Хаманна активную и эмоциональную составляющую. Гердер писал: «Я здесь не для того, чтобы думать, а для того, чтобы быть, чувствовать, жить!»[184]
Отличие Гердера заключается не в его эпистемологии, а в его анализе истории и судьбы человечества. Он задается вопросами: какой смысл мы можем увидеть в истории? есть ли у истории план или это просто набор случайных событий?
План есть[185]. Историю, утверждает Гердер, движет необходимое динамическое развитие, которое постепенно подталкивает человека к победе над природой. Это необходимое развитие завершается достижениями науки, искусства и свободы. Пока что Гердер не оригинален. Христианство считало, что божественный план для человечества придает истории необходимую динамику развития. Мыслители Просвещения также прогнозировали победу цивилизации над жестокими силами природы.
