Другое дело, когда мы берем, положим, идею нравственности. Здесь все ясно: и некогда возникшая Необходимость (потребность) в ней у социума, и Продукция, производимая в виде уравновешивания взаимоотношений между людьми на не законодательном уровне, и Подручное Средство, каковым является сам человек, усвоивший моральные принципы, которые ограничивают разгул его эгоистических, коррупционных, ресентиментных и прочих негативных настроений, комплексов и инстинктов. Так что с нашей точки зрения не каждый объект мы можем сочетать с понятием идея: не «все то, что непосредственно воспринимается умом» (39) (Декарт) можно именовать словом «идея»; и идея это не «необходимое понятие разума, для которого в чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет» (40) (Кант). Идеей является только то, появление чего было вызвано к жизни Необходимостью, и что, зародившись в уме человека, способствовало разрешению какой-либо возникшей в социуме проблемы. (Что же касается кантовского определения идеи, то как раз наши чувства (удивления, внезапности, удовольствия, надежности и истинности и т. д.) непосредственно причастны как к спонтанному возникновению идеи, так и к раскрытию ее смысла).
12. В чем заключена сущность сущего и как она возникает?
Достаточно подробно изложив наше понимание подручного средства (как вещи), мы не можем не сказать о его сущности. Ведь сущность вещи (явления) испокон веков находилась в центре внимания метафизики. Более того, посредством понятия сущности метафизика пыталась разрешить свои проблемы и с бытием, и с истиной, и с идеей, и с самим сущим, порой даже в некоторой степени подменяя собой первые три проблемы.
Так что же такое сущность сущего? Сущность сущего есть то его свойство, – мы назвали его метафизическим свойством – посредством которого оно связывается с остальными сущими данного комплекса (идеи). Как мы теперь понимаем, образование идеи возможно только при одном условии: если имеется вполне определенный комплекс сущих и если эти сущие связаны между собой в (кольцевую) структуру посредством выше отмеченного «зацепления» сущих через свои метафизические свойства. Для наглядности можно представить, что эти свойства – грани, посредством которых сущие данной идеи соприкасаются друг с другом, чтобы организовать замкнутую цепочку или комплекс. Получается так, что отсутствие какого-либо сущего, какого-либо метафизического свойства (у любого из этих сущих) или какой-либо
