Конечно же, в большинстве случаев человек на сознательном уровне не усматривает причину своих «хороших» действий в желании приобрести побольше сторонников или вообще каким-то образом нарастить свою силу. Просто в сознании формируется определённое ощущение (результат бессознательного анализа множества признаков), и человек без всяких логических рассуждений чувствует, что вот так поступать – «хорошо», а вот так – «плохо». Впечатление такое, что понятия «хорошее-плохое» ясны изначально без каких-либо определений и рассуждений. В частности, Вольтер утверждал: «Никто, конечно, не рождается на свет с уже готовыми понятиями о праве и справедливости, но человеческая природа устроена так, что в известном возрасте эти истины естественным образом вырабатываются». (Кстати, «естественным образом» – это как? Просто сами собой, без всякой причины?) Французский публицист и философ Бейль сказал по этому поводу: «Нет иной морали, кроме той, которая основана на принципах разума и вытекает из естественной склонности человека к добру». То есть, по мнению Бейля, у человека просто «естественная склонность к добру». Но как же тогда мораль может быть основана, по его утверждению, «на принципах разума», если стремление человека к добру это всего лишь ничем не объяснимая «склонность», а не проявление этого самого разума (то есть не что-то понятное и логически обоснованное)?
Обратим внимание, что далеко не все согласны с подобными утверждениями. Так, английский философ Джон Локк утверждал: «Нравственные правила нуждаются в доказательствах, следовательно, они не врождены». Да и тот же Вольтер, которого мы цитировали чуть выше, писал нечто похожее: «Добродетель и порок, моральное добро и зло – во всех странах определяются тем, полезно или вредно это явление для общества». (Иначе говоря, добро – это то, что поддерживается обществом, то есть большинством.)
***
Кстати, Джон Локк вообще отвергал существование каких-либо врождённых идей в сознании человека, в том числе и учение о врожденности фундаментальных принципов морали и религии. Он утверждал, что всё человеческое знание проистекает только из опыта. И мы сейчас, говоря, что понятия «добро» и «зло» вовсе не являются какими-то изначальными, врождёнными, фактически тоже приходим к этой точке зрения.
***
7
Получается, что в восприятии сознания «хорошими» поступками являются действия, которые выражают интересы большинства, то есть интересы какой-то глобальной силы. Проще говоря, человек боится наказания, и «хорошими» поступками считает то, за что не наказывают. Но тогда получается, что, например, угрызения совести являются одной из разновидностей страха перед наказанием. И иногда можно встретить именно такие утверждения. На это, в частности, указывал Цицерон: «Велико могущество совести: оно даёт одинаково чувствовать, отнимая у невинного всякую боязнь, и постоянно рисует воображению виновника все заслуженные им наказания». А известный американский писатель Дж. Тейлор просто подчеркнул, что чувства совести и страха являются, фактически, одним и тем же чувством: «Совесть у большинства людей не более чем боязнь мнения других».
