«Но, как уже было сказано, это ''Царство Божие'' Иисус понимал в весьма различном смысле. Иногда Иисуса можно было бы счесть демократическим вождём, желающим просто учредить царство бедных и обездоленных.
В другой раз ''Царство Божие'' является буквальным осуществлением апокалипсических ви'дений, относящихся к мессии.
Наконец, часто ''Царство Божие'' есть царство душ, а грядущее освобождение – освобождение духа. В этом случае революция, к которой стремился Иисус, является именно той, которая и совершилась в действительности, учреждением нового культа, более чистого, нежели культ Моисея (25, стр. 195)».
«Иисус не упускал случая повторять, что дети святые существа, что ''Царство Божие'' принадлежит детям, что надо обратиться в детей, чтобы войти в него, что надо принимать его, как дитя, что Отец Небесный скрывает свои тайны от мудрых и открывает их детям (25, стр. 153)».
Це'рковь (греч. kerkov – единение) – а) общество единоверцев, религиозная община; б) организация со своей внутренней структурой, ведающая религиозной жизнью и соответствующим культом; в) здание для проведения религиозных обрядов (18, стр. 862).
«Церковь видимая и невидимая – принятое в христианском вероучении и богословии деление сообщества верующих на живущих, то есть пребывающих на земле (видимая церковь), и скончавшихся в истинной вере, то есть пребывающих на небе (невидимая церковь). К ''видимой церкви'' относится также соответствующая религиозная организация. […]
По учению Католицизма и Православия, ''видимой церкви'' свойственна невидимая благодать божья, что решительно отрицается Протестантизмом, утверждающим возможность получения благодати любым верующим без посредства ''видимой церкви''. По той же причине Протестантизм не причисляет к ''невидимой церкви'' святых, хотя само деление на Видимую и Невидимую церковь сохраняется (12, стр. 69).
«В Православии и Католичестве ''церковь'' представляется не как человеческое сообщество, а как сверхъестественное существо, имеющее божественные свойства вечности, неразрушимости, нетления, святости, ''мистическое тело Иисуса Христа'', посредник между богом и человеком, хранитель и распорядитель сокровищницы даров благодати, вне которой невозможно Спасение. […]
Протестантизм в 16 в. осуществляет демистификацию католической церкви: она лишается божественного ореола, догмат ''об оправдании верой'' лишает её функции посредника между богом и человеком, хранителя и распорядителя даров благодати, отвергает деление на мирян и клир, провозгласив догмат ''о всеобщем священстве'' и т. д. (12, стр. 292)».
