Субъе'кт (лат. subjectus – подчинённый): а) человек, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности;
б) человек как носитель каких-либо свойств, личность (10, стр. 478).
Субъективи'зм (смотри – ''субъект'') – то же, что ''субъективный идеализм'' (10, стр. 478).
Судьба' – ''суд бога''; в Древней Руси на амулетах вместо слова ''бага'' (бог) часто писали сокращения ''бо'' или ''ба''.
«''Судьба'', ''участь'', ''планида'', доля'' – представление о сверхъестественной предопределённости, неизбежности событий и поступков в жизни людей (7, стр. 470)».
Судный день; день всепрощения (евр. – ''иом-киппур'') – иудейский праздник, отмечаемый через 10 дней после иудейского лунного нового года (''рош-гашана''). Согласно учению раввинов, в течение этих 10 дней (они называются ''днями покаяния'') Яхве проверяет дела всех евреев и готовит своё окончательное решение о судьбе каждого человека на предстоящий год, которое и объявляет в ''иом-киппур'' (7, стр. 194).
Суеве'рие (наречие ''суе'' – напрасно + существит. ''вера'') – ошибочное, пустое, вздорное, ложное верование во что-либо (14, т. 4, стр. 356).
Су'нна (араб.) – мусульманское священное предание, содержащее рассказы (хадисы) о Мухаммеде, а также его высказывания; считается дополнением к Корану (10, стр. 479).
Сунни'зм (араб.) – основное направление в Исламе, сторонники которого, а это в основном арабы, наряду с Кораном признают ''сунну'' источником веры (смотри ''шиизм'') (10, стр. 479).
Сущность человека. «Создавший богов по своему образу и подобию, человек сознаёт себя их творением, образом и подобием, фантастически раздваивается на естество человека (тело) и его сверхъестественного двойника (душу) (7, стр. 472)».
Такое ''устроение'' человека богословы называют двучастным (тело, душа).
«Однако, некоторые богословы допускают наличие духа и у человека, считая, что природа последнего ''трёхчастна'' (тело, душа, дух) (15, стр. 79)».
«Человек представляет собою полное единство духа, души и тела – гармоническое целое; именно дух человека устремлён к Богу, душа соединена или свободно подчинена духу, а тело – душе; единство цели, стремления и воли (27, стр. 133)».
«Человек – соединение ценностно противоположного, его природа по сути противоречива, антиномична, в ней противостоят образ божий и греховность. Личность – единство духовности, душевности и телесности. Высшее в человеке – это дух, открытый Божественному Духу, благодати (1, стр. 66)».
