Суть религиозно-философских учений | страница 32
«Бог-Отец рассматривается как творец ''мира видимого и невидимого'' (13, стр. 7)».
«Что такое Святая Троица? Это Единица, представляющая три ''ипостаси'', то есть как бы три Личности, три Существа, имеющие даже некоторые личные особенности, но тем не менее составляющие Единицу. Это не значит, чтобы существовало три Бога одной и той же божественной сущности, как может быть триумвират людей, обладающих одной и той же природой и представляющих некоторую коллективность.
Святая Троица не есть коллективность. Она представляет единицу-''монаду'' (22, стр. 302)».
«Согласно догмату боговоплощения, Иисус Христос (Бог-сын) совмещает в личностном единстве всю полноту как божественной, так и человеческой природы (''не через смешение сущностей, но через единство лица''. Боговоплощение понимается как единократное. […].
Схождение бога к человеку есть одновременно требование восхождения человека к богу: человек должен быть не просто приведён к послушанию богу и исполнения заповедей, как в Иудаизме и Исламе, но преображён и ''обо'жен'' (3, стр. 758-759)».
Основные догматы Христианства.
Бог триедин.
Бог самопричинен (имеет свою причину в самом себе), самосотворён.
Бог всемогущ.
Бог трансцендентен (недоступен познанию).
Бог обладает индивидуально-личностными качествами.
Бог прови'дец (предвидит будущее Мира).
Бог духовен, а природа материальна.
Мир сотворён посредством божьей эманации из ничего.
Антиномичность (''антино'мия'' – противоречие) – Бог противопоставляется миру, человек – природе, душа – телу, разум – персональному духовному опыту, а вера – разуму).
Грехопадение.
Боговоплощение.
Искупление Христом первородного греха.
Воскресение Иисуса Христа.
Человек высшее творение Бога.
Бессмертие души.
Загробная жизнь в аду или в раю.
Второе пришествие Христа на землю.
Воскресение мёртвых.
Страшный суд Иисуса.
Земное тысячелетнее царствавание Иисуса.
Конец Света (Мира).
«Всё богословие Иисуса в том, что Бог познаётся непосредственным Отцом. […] Ни иудей, ни мусульманин не понимали этой восхитительной теологии, основанной на любви. Бог Иисуса не тот грозный владыка, который нас убивает, когда ему вздумается, проклинает, когда ему вздумается, спасает, когда ему вздумается. Бог Иисуса наш Отец. Мы чувствуем его, прислушиваемся к лёгкому дуновению, которое в нас взывает: ''Авва,Отче!''. Бог Иисуса не пристрастный деспот, избравший Израиль своим народом и покровительствующий ему против всех и вопреки всем. Это Бог человечества (25, стр. 93)».