«Теология Неоплатонизма включает учение о божественном Первоедином, из которого путём эманации происходят все остальные разряды сущего – ''мировой ум'' и ''мировая душа'', порождающие природу. Нижним пределом эманации Неоплатонизм полагает материю, отождествляя её с небытием. Процесс эманации дополняется процессом возвращения всего сущего к единому первоначалу – верховному богу, завершающимся в человеке.
Христианство при выработке своей догматики заимствовало у Неоплатонизма ряд кардинальных идей (7, стр. 326)».
Христианство епископальное.
«Нет сомнения, что ко времени смерти римского императора Антонина, около 160 г., христианская религия уже вполне сложилась. Она уже имеет все свои книги, все главные предания, зародыши всех своих догматов, существеннейшие части своего богослужения. В глазах большей части своих приверженцев, она является религией совершенно отдельной, обособленной от Иудаизма, даже противоположной Иудаизму (26, стр. 5)».
Выборные пресвитеры отошли на второе место, пропустив вперёд епископов, назначаемых посредством ''рукоположения''.
«Отныне руководители общин получают власть не от общины, а по духовной преемственности. […] Когда Гегезин совершал своё странствие по всему христианскому миру во 2-й пол. 2-го века, он уже видит одних епископов. […]
Несомненно, что без епископства, церкви, соединённые на время воспоминанием об Иисусе, непременно бы рассеялись. Несходство учений, различие в складе ума и прежде всего соперничество, неудовлетворённые самолюбия, довели бы до бесконечности своё дело раздора и дробления. Христианство прекратилось бы через триста или четыреста лет, как культ Митры и столько других сект, которым не дано было превозмочь время (26, стр. 54-55)».
«Личностное понимание Абсолюта, свойственное библейской традиции, доведено в Христианстве до новой стадии, что выражено в двух центральных догматах Христианства, составляющих его важнейшее отличие от Иудаизма и Ислама, – триединства и боговоплощения.
Согласно догмату триединства, внутренняя жизнь Бога есть личное отношение трёх '' ипостасей'', или лиц: Отца-Саваофа (безначального первоначала), Сына или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), Святого Духа (''животворящего'' принципа). Сын ''рождается'' от Отца, Святой Дух ''исходит'' от Отца (по православному учению) или от Отца и Сына (по католическому учению), но как ''рождение'', так и ''исхождение'' имеет место не во времени, а в вечности: все три лица существовали всегда (''предвечны'') и равны по достоинству лиц (''равночестны''). Христианская доктрина требует ''не смешивать лиц и не разделять сущности'' (3, стр. 758-759)».
