Наряду с дуализмом души и тела в Гностицизме существует и трихотомичное разделение человека на «духовное», «душевное» и «телесное» (3, стр. 118-119)».
Видными гностиками были:
Василид Александрийский (2-й в. н. э.).
Валентин Римский (2-й в. н. э.).
Феодот Кожевник (2-й в. н. э.).
Основатели: Аммоний Саккос (2-й век) и его ученик Плотин (250-270).
«Неоплатонизм – последнее самобытное течение античности – систематизировал платоновские идеи, дополнив их идеями стоицизма, аристотелизма, неопифагореизма. […]
Абсолютным первоначалом бытия, с точки зрения Неоплатонизма, является Единое, которое невыразимо в силу своего бесконечного богатства и полноты: к нему не может относиться ничто из области конечного. Убедиться в бытии Единого возможно только на пути апофатической (отрицающей) теологии. Единое не есть бытие, ни мысль, не жизнь. Это – ''сверх-бытие'', ''сверх-мысль'', ''сверх-жизнь''. Единое есть ''благо, которое само себя творит'', самопродуцирующая (самопроизводящая) активность.
Первая ипостась (сущность) Единого – продуцирование (производство) всего сущего.
Вторая ипостась Единого – Ум или Дух, само себя мыслящее мышление (аристотелевский бог), которое содержит в себе, как своё собственное достояние, множественный мир платоновских идей (образцов-эталонов). Обращённый к Единому Ум (Дух) един. Отвращённый от Единого Ум (Дух) множествен. Мысля своё содержание – идеи, Ум (Дух) одновременно и творит их.
Третья ипостась Единого – Душа. Её отличие от Единого и Ума (Духа) в том, что она существует во времени. Непосрественно Мировая Душа имеет две стороны: верхняя обращена к Уму (Духу), нижняя – к чувственному, феноменальному миру, выступая источником движения и порождения конкретных единичных вещей.
Объясняя присхождение всего сущего из Единого, Плотин прибегает к образу света, освещающего всё вокруг себя, извечного источника эманации (истечения), посредством которой возникают всё менее совершенные и всё более множественные сферы бытия. Продуцируя (производя) всё сущее, Единое ничего не утрачивает. Процесс происходит вне времени. Единое свободно создаёт самого себя в бесконечной потенции (силе), продуцируя также отличное от себя.
Материя есть тьма, результат угасания свечения Единого. Материя в Неоплатонизме – источник зла, но так как она не является самостоятельным началом, так и зло – это всего лишь недостаток должного быть добра.
Всё сущее, в свою очередь, стремится к Единому, но наиболее осознанно это стремление проявляется у человека, душа которого в состоянии экстаза способна отделиться от тела и слиться с Единым как Богом (1, стр. 50-51)».
