Духовное родство, стоявшее выше кровного. Верующие называли друг друга ''братьями'' и ''сёстрами''.
Материальная взаимопомощь – ''христианский социализм''.
''Евионизм'' (евр. евион – бедняк) – убеждение, что спасения достойны одни бедные.
''Хилиазм'' – ожидание скорого конца Мира, возвращение Иисуса для установления земного тысячелетнего царства справедливости.
''Крещение'' – принятие Христианства.
''Покаяние'' – исповедание в совершённых грехах.
Отсуствие твёрдо установленных христианских догматов и утверждённой религиозной литературы.
Появление церквей апостола Павла, в которых соблюдение иудейских обрядов считалось не обязательным, и в которых руководство возлагалось на поставленного епископа (букв., надзирателя).
«Иудеохристианство апостола Петра и эллинство апостола Павла, с виду несовместимые, были одинаково необходимы для успеха будущего дела. Иудеохристианство представляло собой консервативный дух, без которого не может быть ничего прочного; эллинизм – это прогресс и движение вперёд, без которых нет настоящего бытия (31, стр. 153)».
«Гностицизм (греч. гносис – знание, учение) – религиозно-философское течение раннего христианства, представлявшее смесь христианских религиозных догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями (10, стр. 139)».
«Гностицизм возник в 1-ом в. н. э. в районе Ближнего Востока (Сирии или Самарии) или в г. Александрия.
Во 2-ом в. стал главным соперником христианства. Стремился дать обобщающий синтез различных восточных верований (Иудаизма, Зороастризма, вавилонских и египетских религий). […].
В целом для Гностицизма характерна концепция единого начала, развёртывающегося в серии эманаций, и иерархического строения умопостигаемого мира; наряду с этим иногда предполагается существование мрака-материи, или хаоса (…), – элементы дуализма при преобладании монистической тенденции.
Специфичным для Гностицизма является антикосмический дуализм: мир предельно удалён от бога и есть его антипод.
В противоположность иудейско-христианской традиции, гностики помещают между богом и миром серию ипостасей (…), функция которых заключается не в том, чтобы соединить идеальное и материальное (как в неоплатонизме), а, наоборот, разделить их.
Центральное место в учении Гностицизма занимает человек как средоточие мирового процесса. Он, хотя и является тварью тёмных сил мира, по своей субстанции не принадлежит ему. Эта его божественная субстанция часто принимает форму первочеловека, или антропоса. Душа иноприродна и по сущности своей принадлежит надкосмической сфере.
