Здесь мы можем видеть небольшие расхождения в определении наличия души у растений и смертности души в животных, но оба автора перекликаются в своей трактовке человека.
Аристотелевская метафизика наносит весомый урон атомизму. Философ не допускает существования пустоты, т. к. всё движется в кругообороте и стремится встать на «своё место». Стремление любого существа к своему «естественному месту» выразилось в механизме учения об энтелехии. Смысл вещи сводится к стремлению к своей цели. Отсюда и третий аспект Бога как causa finalis в приведении вещи к совершенству. Бытие Бога вечно, поэтому зарождение мира из хаоса отрицается, ведь тогда следовало бы допустить предвечность материи, из которой всё появляется, а это прямое нарушение бытия действительности, в которой материя трактуется лишь как возможность. Основание такого понимания является проработанное из логики учение о категориях, где приводятся принципы определения сущности и её качеств. Проекция причинности сущности вещи строится на 4-х фундаментах – первая первопричина заложена в самой сущности бытия вещи; вторая кроется в материи; третья – в движении; четвёртая – в действии.
Из всех работ и прегрешений против Платона, учение об энтелехии представляет наибольшую ценность. Во многом эта энтелехия тождественна энергии, которая противопоставляется потенции. Отсюда форма есть энтелехия материи как душа энтелехия тела. Однако если провести полное равенство между энтелехией и энергией в современном понимании физики, то на выходе мы получим лишь существенное искажение идей аристотелизма, которые с легкой руки можно будет привести к тому же материализму. Достаточно упомянуть, что Лейбниц называл энтелехиями свои монады и искал подтверждения своей метафизике в биологическом учении Нового времени о преформизме. Здесь надо понимать, что деятельность = энергия, а осуществленность = энтелехия.
Энтелехия как акт завершенности стремления умной души в своём соединении с Богом логично вплетается в практику исихазма, ведь Бог по Аристотелю и является тем «Вечным двигателем», благодаря которому вырабатываются все виды энергии, а значит и душа, которая реализует суть энтелехии, и которая есть подлинный двигатель тела, является его закономерным продолжением. Отсюда с новой точки зрения можно посмотреть на процесс самопознания человеком своей души как высвобождения из рабского состояния одной чувственности и обретения разума, который приводит его к Богу. Неоплатоник Плотин идёт значительно дальше этого представления и разделяет энергию сущности от энергии из сущности каждого индивидуума: «Энергия сущности есть сам индивидуум, взятый в своей актуальности; энергия из сущности с безусловною необходимостью должна быть другою по отношению к самой сущности. Так в огне есть теплота, происходящая от той, когда огонь развивает энергию, свойственную его природе как огня. Так и так: Единое вполне сохраняет свой собственный характер, остаётся неизменно целостным, с присущею ему энергиею; но родившаяся из этой последней энергия, получив ипостась как бы от величайшей силы (δυναμεωζ), развивается до бытия и существа – ибо то, Единое, было выше существа».
