Можно сказать, что описываемая демократия либеральна. «Бедняки» афинского полиса представляют собой классы крестьянства и ремесленников, которые так же как и торговцы стремятся к собственной прибыли. Поэтому закономерным итогом по Платону становится смена подобного демократического общества на тиранию, которая исходит из потребности в наведении порядка, наличия вождя, который карает обладающих большой собственностью.
Каждый нуждается в тех, кто поставляет еду, одежду, строит дома. Все зависят от тех, кто защищает полис, а также от тех, кто умеет грамотно руководить. Первый класс полиса состоит из крестьян, ремесленников и торговцев, души их примитивны, ибо они завистливы и умеют только брать. Добродетель дана им только в виде дисциплины желаний и умения подчиняться вышестоящим, как это подобает. Материальных благ в их распоряжении не должно быть ни много и ни мало.
Преобладание волевой части в душе характерна для представителей второго класса(стражники). Они должны быть похожи на породистых собак – послушные и готовые к бою. В случае внутренней или внешней опасности они – на страже порядка, например не должны допускать чрезмерной бедности и нищеты в первом классе, как и излишка роскоши на другом полюсе общества. Они следят за тем, чтобы все граждане имели занятия, соответствующие их природным наклонностям, а государство росло бы ровно и без эксцессов. Представители второго класса собственности лишены.
Править могут лишь те, кто умеет больше других любить свое отечество, отличается особым усердием, способен созерцать Благо(философ-эксперт). Их добродетель – мудрость, а душа отличается особой разумностью. Значит, в совершенном полисе первый класс должен отличаться воздержанностью, второй – смелостью и мужеством, а третий – мудростью. Справедливостью по такой логике будет гармония указанных трех добродетелей, то есть ситуация, когда ни один из классов и никто их граждан не претендует на чужое место, каждый занят только своим делом и делает его наилучшим образом.
Гарантией справедливости служит система общего доступного образования, в которой выявляются природные наклонности человека. «Хотя все члены государства братья… но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их – серебра, железа же и меди – в земледельцев и разных ремесленников». Не следует понимать здесь металлы буквально. Эта фраза поясняет нам, что задатки человека могут быть различны. Поэтому в государственной модели классы Платона подвижны, каждый по окончанию образования может в зависимости от своих навыков и благородства души стать частью того или иного класса. Человека же недостаточно компетентного или корыстного, типичного эгоиста система просто не допустит к власти и в ряды стражей.
