Исток русского племени | страница 6
Далеко не случайно в Священном Писании, в Послании апостола Павла, скифы удостоились совместного упоминания вместе с эллинами и иудеями, что совершенно точно предуказывало особую роль этого племени как исторически единого народа, который еще только будет призван стать вслед древним иудеям и цареградским эллинам к тому, чтобы понести перед народами невечерний свет Истинной Веры. И хотя скифство и знаменует собой одну из форм древних языческих заблуждений наряду с эллинством, но равно как эллины обратились от своего языческого прошлого к солнцу Христовой веры, так и скифы — наследники Нового Завета.
Послание это действительно ясно свидетельствует об особом духовном мире скифов, не сводимом к иным языческим верованиям Европы, кои подразумеваются под общим именем — эллинство. Может ли быть случайностью и память о древнем похбде скифов на Ближний Восток, оставшуюся в имени города Скифополь, расположенного не где-то, а в Святой Земле?
И разве не можем мы усмотреть особое промыслительное значение в том, что апостол Андрей, названный Первозванным, будучи первым призванным Господом к апостольскому служению, стал апостолом именно в Скифии?
И не через знаменитого ли в древности скифского мудреца Анахарсиса наш народ сделал свой первый шаг в Церковь Христову? Как, каким образом?!
С глубокой древности в христианской традиции известен один важный обычай, по-особому заставляющий нас, христиан, относиться к наследию античной философской мысли. Мудрецы античного мира, «еллинские» философы, достигавшие, исключительно путем личного интеллектуального поиска, определенного понимания божественных истин, долженствующих, только значительно позже, открыться во всей полноте с воплощением Господа Иисуса Христа, с первых веков христианства изображались на стенах катакомб и в притворах первых храмов.
Бой славян со скифами.
Худ. В. М. Васнецов
Среди «пророков» от язычников изображали: Орфея, Омира (Гомера), Солона, Платона, Птолемея, Ермия, Аристотеля, Плутарха, Иродиана, Трисмегиста, стоика Зенона, Менандра, Сократа, римскую Сивиллу, Вергилия, Афродитиана, Диогена и скифа Анахарсиса, единого от скифов удостоившегося чести быть в чине «равнопророческом». Митрополит Филарет (Дроздов) считал: «Таким изображением отцы наши хотели выразить, что никогда языческая мудрость не восходила выше низших ступеней христианского храма».' Потому и изображались «внешние» философы в притворах. Однако ведь и мы попадаем в церковь не иначе, как пройдя притвор.
