Ап. 19, 19. Воинствующих вместе с диаволом, хотя они составляют меньшую часть в сравении с ангельскими силами и равноангельскими людьми по причине многообразности и многовидности греха, назвал во множественном числе – «воинствами», а последователей Христа, по единству их воли, стремящейся к угождению Богу, в числе единственном –«воинством».
Ап. 19, 20.И ят бысть зверь и с ним лживый пророк. Хотя они вместе с послушными им царями и князьями противились Христу Спасителю, однако, будучи покорены оба, – антихрист и лжепророк, сотворивший для более успешного принятия обольстителя знамения и чудеса, постигнуты были и объяты гневом Божиим.
Ап. 19, 20. Быть может, что они не подвергнутся общей смерти, но умерщвленные во мгновение ока будут осуждены на вторую смерть в озере огненном. Как пойдут на суд те, о которых сказал апостол, что они, будучи живы, вдруг, во мгновение ока, изменятся (1 Кор. 15, 52), так, напротив, эти два противника Бога перейдут не на суд, но на осуждение. Основываясь на словах апостола, что антихрист будет убит духом божественных уст (2 Сол. 2, 8), и на сказании некоего учителя, что живые будут и по убиении антихриста, некоторые толкуют это иначе; мы же утверждаем, что живые суть ублажаемые Даниилом и что эти два, по пресечении Богом их власти, в неистлевающих телах ввержены будут в огонь геенский, который и составит для них смерть и убиение Божественным Христовым повелением.
Ап. 19, 21. Две есть смерти: одна – разлучение души с телом, другая же – ввержение в геенну. Применяя это к воинствующим вместе с антихристом, не без основания предполагаем, что мечом или повелением Божиим им нанесена будет смерть первая – телесная, и уже за нею последует вторая. Если же это не так, то и они вместе с прельстившими их будут участниками второй смерти – вечной муки. – Насыщение плотию понимаем здесь в том же смысле, какого держались и ранее. И еще: как Бог сказал некоторым через Исаию: бысте ми в сытость (Ис. 1, 14), так и для святых неприятно, тяжко и мерзостно всякое плотское движение.
Апок. 20, 1-3.
О сатане, связанном на тысячу лет.
Ап. 20, 1-3. Здесь Тайнозритель повествует о низвержении диавола, бывшем в день страдания Владыки. Тогда его, казавшегося быть сильным, сильный более его Христос Бог наш связал, нас, добычу его, освободил от рук его, осудив ввергнуть его в бездну. Это видно из того, что бесы умоляли Его не посылать в бездну их. И что он связан был, доказательством сего служит – уничтожение идолослужения и разрушение идольских храмов, и оскудение крови на жертвенниках, и во всем мире познание и исполнение Божественной воли. И великий Ириней сказал, что в пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную (Ириней, против ерес. кн. 5). Потому можно под сказанным выше разуметь осуждение Христом диавола. Говорит же, что ангел служил этому осуждению, чтобы показать, что диавол по силе менее и служебных сил, и напрасно дерзал против власти Вседержителя.
