Или для указания Его Сыновней Ипостаси и бесстрастного от Отца рождения, как и наше слово происходит от нашего ума, – или для показания, того, что Он имеет в Себе разум всего существующего, – или, наконец, потому, что Он есть провозвестник Отчей премудрости и силы.
Ап. 19, 14. Следовавшие за Ним воинства – это небесные силы, отличающиеся тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей и почтенные нерасторжимостью крепкого и тесного соединения со Христом.
Ап. 19, 15.Оружием называется наказание, которое будет послано на нечестивых и грешников по праведному суду и повелению, произнесенному из уст Божиих. – Им для пресечения злобы будут они пасомы несокрушимым жезлом бесконечных мучений, коих не испытают святые, ибо, по Псаломскому слову, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124, 3). Топчет же Он точило вина ярости, потому что Отец никого не судит, но предоставил Ему, как человеку, суд, который Он имел от начала по существу, как Сын.
Ап. 19, 16.Наименование Царем царей показывает нераздельность Божественного воплощения, по которой Он, будучи Богом, пострадал плотию и, будучи человеком, есть Царь царей, царствующих над страстями и Господь господ, при содействии Христа получивших достоинство и власть над грехом, и Господь тех, которые воцаряются с Ним в будущем веке.
Апок. 19, 17-21.
Об антихристе и вверженном с ним в геенну.
Ап. 19, 17. И этого ангела считаем за одного из высших, как повелевающего прочим ангелам радоваться о наказании грешников и прекращении греха. Птицами же наименовал ангелов по быстроте и высоте полета их для нашего научения. Для них христоподражательной пищей служит исполнение Божественной воли. Посреди же неба они, чтобы и равноангельным людям был доступен восход в него и предсказанное веселие, посредство же их служить руководством к восхождению для находящихся внизу, ими святые восхищены будут во сретение Господа.
Ап. 19, 17-18. Преимущественное желание Божие, которое называется и благоволением, и вечеря вожделенная для Него есть, чтобы все люди спаслись и в познание истины пришли, и обратились и живы были. Другое, – чтобы наказаны были привлекшие на себя наказание. Потому волю Отца Христос наименовал Своим брашном (Иоан. 4, 34). Здесь же она именуется вечерею, так как люди получат, чего пожелал каждый за дела свои, – царства, или наказания. Снедением же плотей означает уничтожение всего плотского и прекращение начальственных на земле имен. Упоминает же о конях, не потому, чтобы они воскресли и были судимы, но означая ими или женонеистовых, или подчинившихся лукавству, или то и другое, а сидящими на них – преимуществующих во зле, что и объяснил он ниже, сказав свободных и рабов, великих и малых, под свободными и великими разумея согрешающих много и самовластно, а под рабами и малыми – менее погрешающих и по разумению, или по возрасту, или по немощи.
