2. Известно, что первые христианские общины в Китае появились в VII веке, во времена династии Тан. Также известно, по утверждениям и китайцев и японцев, что наибольшее развитие китайская культура получила во времена династии Тан. Совпадение?
3. Известно несколько эпизодов, когда на территории Китая полностью уничтожались старые книги – источники информации с последующим сохранением «отредактированных» копий. Первый был в конце третьего столетия до РХ, во времена династии Цинь, в основном «редакции» подвергались исторические труды с целью «упрочения» властных претензий новой династии. Каждая новая династия пользовалась теми же методами коррекции в нужную сторону исторического знания. Династий в Китае было достаточно и до отделения Японии, чтобы к тому времени подкорректировать основательно историю Китая. Справедливости ради стоит заметить, что подобное присутствует и в остальном мире, но вследствие большей замкнутости на себя цивилизации Китая там эти процессы «редактирования» были большими по амплитуде. Возможно, что-то утеряно.
4. Дао или Конфуций? Редактирование древних трудов в Китае было подчинено определенной логике. Знания о природе, возможностях человека и об эффективных способах осуществления власти всегда сохранялись, признавалась их ценность в деле обеспечения материального достатка. Тогда как авторство работ, а также морально-мотивационные принципы определяющих поступки людей в древних трудах всегда переосмысливались и переписывались в угоду существующих на данный момент потребностей власти. По факту того, что в настоящее время более 60 % китайцев считают себя атеистами (по-простому безбожниками), а в средние века в Китае таковых просто не было, можно заключить, что результат целенаправленной «редакционной политики» практически достигнут. То, что дошло до нас из учения Дао (Лао-цзы), в основном рассматривает вопросы души и морали, тогда как конфуцианство – вопросы «эффективного» управления обществом. Поэтому всегда китайские властители отдавали предпочтение Конфуцию. Но были и редкие исключения. Если соотнести время рождения Лао-цзы с временем появления Будды и временем восстановления Храма, то получаем промежуток (VI век до Р. Х.), довольно насыщенный проявлением влияния Создателя на умы и жизнь человеков. Возможно, «истинное» учение Лао-цзы немного изменилось, или, другими словами, «терялось» целенаправленно. 5. Моральные ценности, определяющие жизнь все тех же представителей «приличных» китайских семей, во многом схожи с христианскими. Возникает ощущение, что они поступают по Христу, забыв о Нем, в отличие от «белых», помнящих о Христе, но поступающих иначе. Эта мысль посещала меня и когда обсуждался вопрос о «фестивалях поедания собак» на юге Китая, и когда мы обсуждали вопросы семейных отношений, и во время обсуждения других жизненно-бытовых проблем. Если что-то сохранилось, то, по закону «возрастания энтропии», раньше этого должно было быть больше.
