сын Дамарьне, красивый обликом:
Дамарьне, возлюбленный, славный,
сын Деккраха, сына Диубалтаха.
Внук короля тихого Срув Брайн
Мидлуахайр, сын Дамарьне,
муж с родичами в своем жилище,
нашел дорогу древних воинов.
Шетна Шеккдерг, сокрушитель войска,
сын великого пылкого Дурбуде,
муж без затемнения, без измены,
друиды Иармумана вокруг него.
Перед ними (с ними же он поспорил)
светлорукий сын Дурбуде,
в поисках воинов из Тары
нашел дорогу веселого Дало.
Сын Эогавала, с кровавым искусством,
с постоянной доблестью в битве,
нашел дорогу древнего оружия
в земле Куалу многих войск.
Столб деления Ирландии на две части,
Эшкир Риада (не победоносное копье),
чье второе имя в светлой славе —
Шлиге Мор, что больше любой великой равнины.
Нар, сын Ойнгуса из Айргтеха,
из земли Умалл, сильной колесницами,
нашел дорогу серо-голубых лезвий
перед племенами Домнанн, с ясными лицами.
Так были найдены
дороги, древние границы,
как я узнал их великое происхождение,
их древнее право, их старину.
Поэма представляет собой ответ поэта-филида на вопрос, заданный аудиторией, как следует из первого четверостишия. Мы знаем из введения в диннхенхас, что этот корпус старин мест приписывался Аморгену мак Амалгада, филиду Диармайда мак Кербайлла, короля Тары, который устроил последний Пир Тары (2-я половина VI в.). Аморген постился три дня против Финтана сына Бохры, чтобы он поведал ему старины мест Ирландии. Финтан был вынужден все рассказать Аморгену, таким образом, появление традиционной старины мест ассоциируется с этими двумя персонажами[277]. Так что имеется в виду, что автор, говорящий о себе в первом числе, – это Аморген. Поэма представляет собой ту же самую традиционную схему вопроса – ответа, отраженную также в «Airne Fíngein». Последнее четверостишие поэмы вводит особую схему с важной ролью откровения и знания. Сначала дороги сокрыты, затем они открыты/найдены пятью героями. Дальше знание природы дорог сокрыто, до того как оно открывается Финтаном Аморгену, который в свою очередь становится хранителем традиции.
Как я уже упоминал, поэма разделена на три части: в первой части обсуждается происхождение названия Шлиге Дала, вторая говорит о пяти дорогах Ирландии (cóic róit Hérenn) как о мифологическом феномене, третья содержит тот же самый сюжет нахождения дорог, отраженный в «Ночном видении Фингена». Первая часть, о происхождении названия Шлиге Дала, не дублируется в «Ночном видении…».
Поэма подтверждает предположение о том, что манифестация, которая имела место в ночь на Самайн, – это в основном манифестация знания. А именно манифестация знания о дорогах в нашем особом сюжете (то же самое можно сказать о всех других манифестациях той ночи). В третьей части поэмы автор явно детерминирует знание о дорогах рождением Конна: «С рождения Конна без изъяна, | вы можете видеть их, вы можете
